DANTESCA
di
Franco Toscani
Opera di Vinicio Verzieri
L'attenzione
di Dante è tutta rivolta al discorso fondativo sull'amore, ancora una volta col
riferimento fondamentale alla Summa
theologiae. Come sappiamo, dal punto di vista teologico e filosofico
l'insegnamento della Scolastica e in particolare quello di Tommaso d'Aquino è
centrale in Dante.
Ora,
secondo questo discorso, sia Dio sia tutte le creature sono mossi da amore.
Dio, il "primo ben" (Purgatorio,
XVII, 97) al cui cospetto s'adeguano perfettamente l'affetto e il senno (cfr. Paradiso, XV, 73-78), è essenzialmente
amore e così pure tutte le creature sono mosse da un qualche amore. Nella
visione di Dio si accende l'amore, frutto della beatitudine (cfr. Paradiso, XXVIII, 109-111 e Paradiso, XIV, 41). Nel momento in cui
la mente del poeta viene "percossa" dalla folgorazione
("fulgore") della rivelazione del mistero divino (cfr. Paradiso, XXXIII, 140-141), con tutto il
suo affetto e senno, amore e intelligenza, volontà e ansia di sapere egli
s'innalza alla condizione degli spiriti beati.
Non
dimentichiamo mai che Dante è costantemente rivolto al cielo, a Dio, al
"fine di tutt'i disii" (Paradiso,
XXXIII, 46. Cfr. anche Tommaso, Summa
theologiae, II, II, q. CXXII, 2 e q. CLXXXIV, 1, dove Dio è definito "ultimus
finis humanae vitae"), all' "amor che move il sole e l'altre
stelle" (Paradiso, XXXIII, 145)
e, nel contempo, è sempre attento e tratta concretamente di ciò che accade
sulla terra.
L'amore
può essere di due tipi, "naturale o d'animo" (ex animo, cfr. Purgatorio,
XVII, 91-93 e Tommaso, Summa theologiae,
I, q. LX, 1).
L'amore
naturale o istintivo, innato, tende al suo fine ed è sempre giusto, ma l'amore
"d'animo" (o voluto, di elezione), in cui intervengono intelligenza e
volontà dell'agente, può errare "per malo obietto" (se è rivolto a
una cosa cattiva) o per "troppo di vigore" (se è rivolto a una cosa
buona con troppa intensità) o per "poco di vigore" (se è rivolto a
una cosa buona con troppa tiepidezza e negligenza).
L'amore
d'elezione "per malo obietto" conduce a desiderare il male del
prossimo attraverso la superbia, l'invidia e l'ira; quello per "poco di
vigore" o "lento" (cfr. Purgatorio,
XVII, 130) è amor defectivus boni summi (scarso amore del sommo bene, come dice
Benvenuto nel suo commento già citato) ed è l'accidia; quello "per troppo
di vigore" ama smisuratamente i beni terreni tramite l'avarizia, la gola e
la lussuria. In tutti questi casi la creatura agisce contro il suo
"Fattore", Dio, il "primo ben" principio d'amore (cfr. Purgatorio, XVII, 91-102).
Superbia,
invidia, ira, accidia, avarizia, gola, lussuria sono, nell'ottica dantesca, le
sette forme fondamentali di inclinazione al peccato e si purificano nei sette
gironi del Purgatorio. Superbia, invidia
e ira sono punite nei tre primi gironi di questa Cantica.
La
superbia viene così ottimamente definita nella Summa theologiae di Tommaso (II, II, q. CLXII, 3): "superbia
dicitur esse amor propriae excellentiae, in quantum ex amore causatur
inordinata praesumptio alios superandi" ("si chiama superbia l'amore
della propria eccellenza, in quanto da esso amore deriva una smodata
presunzione di superare gli altri").
Nel
Canto XI (vv. 86-87) del Purgatorio,
Dante aveva già definito la superbia "lo gran disio/ de l'eccellenza ove
mio core intese"; nel Canto XVII (vv. 115-117) della medesima Cantica egli
conferma quanto detto in precedenza, precisando sul superbo: "E' chi per
esser suo vicin soppresso/ spera eccellenza e sol per questo brama/ ch'el sia
di sua grandezza in basso messo". Il superbo, dunque, vuole e spera di
eccellere abbassando e danneggiando gli altri.
L'invidioso,
invece, si affligge dell'eccellenza altrui (per Tommaso l'invidia è
"tristitia de bonis alicuius, in
quantum alter excedit ipsum in bonis", "tristezza del bene altrui, in
quanto un altro lo supera nel bene", cfr. Summa theologiae, II, II, q. XXXVI, 1-3): "è chi podere,
grazia, onore e fama/ teme di perder
perch'altri sormonti,/ onde s'attrista sí che 'l contrario ama" (Purgatorio, XVII, 118-120).
L'iracondo
è poi colui che è pieno di risentimento, avido di vendetta e incapace di
autocontrollo: "è chi per ingiuria par ch'aonti,/ sí che si fa della
vendetta ghiotto, e tal convien che 'l male altrui impronti" (Purgatorio, XVII, 121-123. Sull'ira
abbiamo già riferito del pensiero di Tommaso in quella mirabile opera che è la Summa theologiae).
Per
sfuggire questi e altri mali, solo ispirandosi alla "buona essenza"
divina, "d'ogne ben frutto e radice" (Purgatorio, XVII, 134-135) - soltanto Dio infatti possiede ogni
perfezione secondo la propria essenza, come dice ancora Tommaso nella Summa theologiae (I, q. VI, 3) -, gli
uomini potranno amare e godere con misura dei beni mondani.
Nel
Canto XXIV del Purgatorio, a
proposito del "dolce stil novo", scrive Dante: " I' mi son un,
che quando/ Amor mi spira, noto, e a quel modo/ ch'e' ditta dentro vo significando"
(Purgatorio, XXIV, 52-54). Qui è l' "Amor",
dunque, il "dittator" (Purgatorio,
XXIV, 59) del cuore del poeta. Non è forse l'amore dell'umanità e del mondo che
spinge i poeti e i pensatori a essere wesentlich
gli scrivani, i trascrittori del dettato di questo amore? Si tratta qui
di un amore del tutto peculiare, che sorge da una grande conversione dei cuori
e delle coscienze, dalla presa di distanza da ogni meschinità e grettezza, da
un profondo rinnovamento interiore, dalla tensione a una rigenerazione morale.