IL FANATISMO PUÒ ESSERE UN
CANCRO di Michael Cohen
Testimonianza dello scrittore
australiano Michael Cohen. Scrivo da ebreo formato da due eredità. Da parte di mia madre, sono figlio
di un sopravvissuto all’Olocausto polacco. Da parte di mio padre, sono un ebreo
di Sydney di sesta generazione, cresciuto nei pressi di Bondi. Il mio
trisavolo, Maurice Abraham Cohen, venne in Australia e contribuì a fondare l’Hevra
Kadisha, l’istituzione responsabile della sepoltura dei morti ebrei di Sydney. Non
è una nota storica a pie’ di pagina. È un tempo presente. La stessa istituzione
che il mio antenato contribuì a fondare è ora responsabile della sepoltura
delle vittime del massacro di domenica scorsa.
La vita ebraica qui non è mai
stata astratta o simbolica. È stata costruita, organizzata, discussa e
sostenuta da persone che concepivano l’ebraismo come una cultura viva, non come
uno slogan o un test. Sono cresciuto in una comunità ebraica moderata, plurale
e intellettualmente vivace. Gli ebrei discutevano. Erano in disaccordo su Dio,
la politica, Israele, l’etica, la cultura. L’istruzione era importante. Il
pensiero indipendente era importante. L’ebraismo non era obbedienza; era
partecipazione a una civiltà in continua evoluzione. Questo non era casuale.
Era il fulcro della sopravvivenza ebraica. Poi è arrivata la setta
ultraortodossa Chabad-Lubavitch, e la comunità si è sionistizzata. Negli ultimi 40-50
anni, Chabad-Lubavitch ha costantemente ampliato la sua influenza all'interno
delle istituzioni ebraiche di Sydney. Ciò non è avvenuto all'improvviso. È
avvenuto gradualmente - sinagoga dopo sinagoga, comitato dopo comitato - fino a
quando gran parte della vita comunitaria non si è concentrata attorno a un
unico quadro ideologico. Questa espansione non è
stata semplicemente organica. È stata strategica. Chabad ha riconosciuto
che molti ebrei si erano alienati dalla propria eredità culturale e
intellettuale - dalla storia, dalla filosofia, dall’etica, dalla lingua e dal
dibattito ebraico. Questa alienazione ha creato vulnerabilità. In questa lacuna
si è insinuato un movimento che ha offerto certezza al posto della conoscenza,
autorità al posto dell'istruzione e obbedienza al posto dell’impegno. Ciò che
ne è seguito non è stata una libera competizione di idee, ma il dominio
attraverso il controllo istituzionale. Gli spazi comunitari sono stati
monopolizzati. Le voci alternative sono state emarginate. Finanziamenti,
legittimità e accesso sono confluiti sempre più attraverso un’unica porta. Chi
dissentiva è stato silenziosamente escluso. Ciò che emerse assomigliava,
metaforicamente, a una politica mafiosa - non criminale in senso letterale, ma
nei suoi metodi: pressione, intimidazione, monopolizzazione ed eliminazione
sistematica dei rivali. Creatività e libero pensiero non furono messi in
discussione; furono soffocati.
L’espressione indipendente ebraica fu trattata
come disordine. Il pluralismo fu inquadrato come una minaccia. Col tempo, il
messaggio fu chiaro: allinearsi o scomparire. È così che una cultura viva si
appiattisce. Ciò che veniva presentato come continuità ebraica funzionò sempre
più come il suo opposto. Ho iniziato a frequentare Chabad. Conosco le dinamiche
interne: la certezza, la pressione a conformarsi, la sfiducia nell’istruzione
laica, lo scoraggiamento del giudizio indipendente. Agli ebrei viene detto di
non pensare con la propria testa, di non porsi troppe domande, di non fidarsi
di istinti morali che esulano dal sistema approvato. Allo stesso tempo, dietro
questo assolutismo morale, si cela una profonda ipocrisia. Gli abusi sessuali
erano presenti e ampiamente noti in quell’ambiente. Non venivano trattati come
un’emergenza morale. Venivano trattati come qualcosa da contenere. Le figure
autoritarie serravano i ranghi. Il silenzio veniva imposto. L’istituzione si
proteggeva. Sono stato esposto a tutto questo direttamente. Non ero la persona
giusta per esserlo. Nessuno lo è. Qualunque fossero le dinamiche psicologiche
nella mia famiglia, erano fondamentalmente corrette, e quel contrasto non ha
fatto che acuire il danno di ciò che ho vissuto. Quell’esposizione mi ha
segnato in modo permanente.
Un movimento che rivendica la superiorità morale,
scoraggia l'istruzione, esige obbedienza e non protegge i propri figli ha perso
ogni pretesa di autorità etica. Questo non è casuale. È strutturale. L’ideologia
che lo rende possibile è importante. Al centro della teologia Chabad c’è la
Tanya, che insegna una distinzione fondamentale tra anime ebraiche e non
ebraiche. Quando questa idea viene vissuta socialmente, anziché trattata come
misticismo astratto, produce un universo morale chiuso, che scoraggia l’empatia,
il dissenso e la responsabilità. Questa visione del mondo plasma anche la
politica. Per anni, Chabad ha promosso un sostegno acritico agli elementi più
estremisti della destra israeliana. I movimenti dei coloni vengono celebrati.
La forza viene estetizzata. L’esitazione morale viene inquadrata come
tradimento. Durante la guerra di Gaza, ciò che molti ebrei hanno vissuto come
dolore o crisi morale è stato pubblicamente accolto con applausi e assolutismo.
Credo che questa posizione sia stata disastrosa, eticamente, culturalmente e
strategicamente. [Traduzione di Google]
