Ha
sostenuto Walter Benjamin nel suo famoso saggio del 1934, che Kafka non solo
“non si esaurisce mai in quel che è di facile interpretazione, anzi, ha preso
tutti i provvedimenti possibili contro l’interpretazione dei propri testi”. Se
questa affermazione è vera, come è, le sue conseguenze, lungi dall’essere
inibitorie, sono state un proliferare incalcolabile di letture kafkiane, di cui
questo Kafka: è l’esempio più recente, che io sappia, da noi. La
letteratura kafkiana, mi sembra, consta meno di letture di Kafka, che
non di letture con lui, che segnano il tono di un personale vagare tra
le sue pagine. Forse questo non è lontano dalle parole con cui Panattoni e
Ronchi concludono la loro introduzione: “ciò che ci interessava era l’atto
Kafka. Per questo ci siamo rivolti a poeti, scrittori e a filosofi che avessero
Kafka nelle loro corde, non come un problema teorico da risolvere, ma come
destino al quale, in quanto poeti, scrittori e filosofi, non è dato loro di
evadere”. Certo, già pone problemi
stabilire una differenza tra chi ha Kafka “nelle proprie corde” - e per cui
Kafka si configura come “un destino al quale non è dato di evadere” - e chi lo
riduce a “un problema teorico da risolvere”. Esistono però indubbiamente
letture segnate da intenti neutralmente storico-filologici, o che vedono Kafka
come esemplificazione di problemi filosofici quando non scientifici,
psicologici, sociali. Kafka: si propone come una raccolta esemplare di
lettori del primo tipo. Il che non toglie che ogni contributo in esso abbia
presupposti teorici, sfondi contestuali, limiti. Taluni contributi sembrano
ricondurre Kafka a teorie precostituite: il mondo in cui si collocano è in modo
preponderante quello della recente cultura francese, tra Lacan e Deleuze; non è
un caso, ci si può chiedere come mai. A quale ambito appartiene la lettura che
ce ne hanno lasciato ad es. Max Brod, Giuliano Baioni, Marthe Robert, Walter
Benjamin…?
Nulla ha impedito di interpretare
Kafka, e in modi diversissimi. Certo Benjamin non ha voluto dire che ogni
interpretazione di Kafka sia da mettere sullo stesso piano; egli stesso si
preoccupa di contestare diverse letture di Kafka, di difendere una propria
lettura, non senza accanimento. È indubbio che esiste un limite invalicabile
alle interpretazioni di Kafka, e questo è dato dai testi nella loro versione
originale. Ma decisivo è determinare cosa sono, e come sono fatti, questi
testi; come agiscano al loro interno la diffidenza, gli intralci a interpretarli.
E qui occorrono competenze non da poco.
Kafka: è un
libro ricco, si muove con grande duttilità su orizzonti ampi e sfumati, in
parte tuttavia non semplici da abbracciare. Il testo in ogni caso è istruttivo,
e tale da “far pensare”. La mia è solo una segnalazione
generica, personale nelle scelte; non renderò conto dei singoli interventi.
D’altronde una segnalazione (se riesce) non può essere che uno stimolo alla
lettura. Mi soffermerò su qualche punto che mi prende: tocca temi che mi sono a
cuore - e spero interessino. Il confronto con Fellini, ad es., viene incontro al
mio interesse per Kafka e il cinema, anni fa già innescato da Kafka va au
cinema di Hans Zischler. E ravvivato dalla mia frequentazione di Il
processo di Orson Welles. Mi sono soffermato per lo più su
testi di autori a me noti, quali Silvia Vizzardelli; innanzitutto per i suoi
cenni all’atteggiamento di Kafka verso la musica, tema da sempre quanto mai coinvolgente
per me. Originale è il modo di rileggere il romanzo da parte di Federico Leoni,
nel suo La forma del Processo. Benvenuti sono i suoi riferimenti a
Benjamin, a Primo Levi tra gli altri. In particolare ho cercato nel suo saggio
chiarimenti sul sospetto iniziale e sulla vergogna finale (o presunta tale) del
romanzo; il tema della vergogna ha dato luogo a discussioni molteplici, nel cui
solco Leoni non sembra voglia inserirsi. Il suo testo contiene comunque
penetranti riflessioni che mi aiutano a ripensarmi. Kafka: la distanza
di Umberto Fiori con la sua acutezza aiuta a rileggere Davanti alla legge,
e tramite esso tutto Kafka. Resta tra i saggi che ho letto con maggior
partecipazione, con piacere se posso dire.
Il titolo di Rocco Ronchi, Kafka:
immanenza assoluta, mi ha lasciato a tutta prima perplesso. E se lo spazio di
cui Kafka vive si ponesse a un livello che precede ogni distinzione tra
immanenza e trascendenza? Incongruamente mi ha soccorso qui ll Grande Oltre
di Franco Chiereghin. La tesi, in esso, per cui in principio questo universo
non sia né Essere né Non essere, che insieme esista e non esista, mi ha dato
uno strano sollievo, il senso di una liberazione, anche leggendo Kafka:
svincola dalle angoscianti dicotomie in cui spesso ci dibattiamo, e in cui si
dibatte tanta letteratura kafkiana. Divagando pro domo mea: l’origine è
antecedente a qualsiasi distinzione, le separazioni si impongono in seguito, e con
insistenza poi percorrono la nostra cultura: anche quella tra dicibile e
indicibile. Non è sul limite di una simile ipotesi che si può leggere Kafka? Non
è questo il campo di un precategoriale, che esemplarmente nell’esperienza
estetica si dà carne? Da questo punto di vista, davvero è il “chiarimento” quello
cui dobbiamo tendere di fronte alle opere d’arte? Non è che comunque si
arriverà sempre a un punto in cui l’idea della chiarezza cederà il posto al
chiaroscuro in cui si muove Kafka? Leoni ne ha accennato (in un contesto certo toto
coelo differente) quando ha chiamato in causa il “grigio intermedio” di
Primo Levi. Sempre a proposito delle pagine
di Rocco Ronchi: il brano di Kafka datato 25 febbraio1918 (presente nel quarto
dei “Quaderni in ottavo”), che include Io ho potentemente assunto il negativo
del mio tempo…, esemplifica bene il modo di procedere di Kafka da lui illustrato.
Nel saggio mi attraggono poi non poco le pagine su Una relazione a
un’accademia e quelle sul Teatro naturale di Oklahoma. La distinzione
tra piacere e godimento mi richiama infine quella geigeriana tra Lust e Genuβ,
anche se non è proprio detto abbia a che fare con essa.
Kafka a cura di Riccardo Panattoni e
Rocco Ronchi Mimesis, Milano-Udine 2023, pagg. 194, € 18.
