CRISI E CAPITALISMO DI GUERRA
di Franco Astengo
 

La decisione, per noi del tutto improvvida, di fare la guerra all'Iran ha aperto scenari inediti sul piano globale innescando (ulteriormente) quel meccanismo di "capitalismo di guerra" che sta ricordando a tutti come in ultima analisi quella che conta davvero è la questione energetica. Ne scrive su "Le Monde Diplomatique" Frederic Lordon sotto il titolo "La Crisi anomala" : così riprendiamo alcune delle sue argomentazioni cercando di ricavarne qualche conferma di nostra indicazione politica.
Tornando al tema centrale del momento storico l'affermazione più semplice e comprensibile è che senza energia non si può far niente (immateriale, cloud, digitalizzazione): nemmeno il minimo movimento, di automobili, di merci (che non passano ancora per la fibra) processi industriali o di elettroni come nel caso dei data center. Al riguardo dell'AI; Hbc stima  che entro la fine del decennio OpenAI consumerà 36 gigawatt di elettricità: una quantità compresa tra il fabbisogno della Florida e quella del Texas. Pensiamo all'elio indispensabile per la produzione dei chip che i vari operatori dell'AI utilizzano a tonnellate  (diverse centinaia di migliaia per ciascun data center). A metà marzo 2026 quasi un terzo della produzione di elio era già stato consumato.

Non si può nemmeno escludere l'ipotesi di vere e proprie carenze e non solo di benzina per le automobili o di cherosene per gli aerei: pensiamo alla produzione di fertilizzanti (per mancanza di composti azotati) di plastiche e di prodotti farmaceutici, di prodotti per la lavorazione elettrochimica di rame, nichel e uranio. La Cina, ad esempio, ha già vietato l'esportazione di acido solforico. Così stiamo vivendo due crisi autonome fra di loro: quella finanziaria e quella economico - petrolifera sulle quali impatta una terza crisi derivante dall'interazione fra le prime due. Una crisi che ha innescato il ricorso al "capitalismo di guerra". Cosa ci riserverà allora l'economia di guerra?
Ci stiamo dirigendo verso qualcosa di inedito: una crisi nucleare senza giri di parole che potrebbe vedere tutte le sue componenti amplificarsi reciprocamente in una reazione a catena senza alcuna messa in moto di meccanismi di contenimento.
Le dimensioni della prova a cui la società sarà sottoposta sono difficili da immaginare se non prevedere l'innesto di tsunami finanziari che porteranno a un disastro sociale (questa la previsione di Lordon che in tutta sincerità ci sentiamo di condividere). Quale risposta potrebbe essere possibile a sinistra, con specifico (ma non esaustivo) riferimento all'Europa?

Prima di tutto l'avvio di una riflessione posta sul piano dell'analisi circa la prospettiva di delineare una vera e propria "alternativa di società" capace di delineare un quadro opposto alla prospettiva del "capitalismo di guerra". Su questo punto mi permetto riassumere quell'idea di "socialismo della finitudine" che conseguirebbe alla necessità di rovesciare il paradigma "sviluppo/limite". “Socialismo della finitudine” per ripartire dall’idea dell’impossibilità, rispetto a quello che abbiamo pensato per un lungo periodo di tempo, di procedere sulla linea dello sviluppo infinito inteso quale motore della storia inesorabilmente lanciato verso “le magnifiche sorti e progressive”. Il primo punto di programma così teoricamente impostato dovrebbe allora essere quello rappresentato dalla progettazione e da una programmazione di un gigantesco spostamento di risorse tale da modificare profondamente il meccanismo di accumulazione dominante. Una progettazione e una programmazione che non potrà essere che governata dal “pubblico” e rivolta alle grandi transizioni in atto: comunicativa, digitale, ecologica e soprattutto rivolta a fronteggiare l'intreccio delle crisi che abbiamo appena cercato di descrivere. È indispensabile organizzare una sinistra sovranazionale che recuperi la centralità del diritto pubblico europeo come proprio fondamento nel determinare l’indirizzo della propria politica e ritrovi autonomia nella contesa internazionale. La sollecitazione di una forte ripresa di conflitto sociale deve far parte integrante di questa proposta preparando una risposta di pace  e considerando l'Europa uno spazio politico e non acriticamente un bene in sé.

 

RESISTERE ALLA GUERRA

Alla Cooperativa La Liberazione di Milano incontro sul libro di Francesco Chiodelli: Resistere alla guerra per difendere le città. 

SALVARE SPAZIO 14

 

Trento non vuole far calare il sipario su Spazio 14 e accoglie in pieno l’appello lanciato da Silvia ed Elena, che nel 2003 hanno fondato il celebre centro di formazione teatrale, espressività artistica e aggregazione sociale di via Vannetti 14. Perché quel luogo, che ha cresciuto bambini e adolescenti e che ha dato voce e ascolto a giovani, adulti e anziani, rivelandone, in alcuni casi, dei talenti nascosti, rischia di chiudere a settembre, schiacciato dall’insostenibile mole dei costi. La cittadinanza, però, non si arrende a questo destino e decide di mobilitarsi. Circa 50 sostenitori hanno raccolto, in appena tre settimane, quasi 5mila euro per supportare la campagna di crowdfunding “Custodiamo Spazio 14 - Non lasciamo calare il sipario”, lanciata su Produzioni dal Basso, la prima piattaforma italiana di crowdfunding e innovazione sociale, con il sostegno di ITASolidale. L’obiettivo economico della raccolta fondi è raggiungere 15mila euro entro la fine di luglio - a fronte di un affitto annuale di 28mila euro - una cifra necessaria per garantire altri per sei mesi le attività dello spazio, sostenere i costi di gestione della sede e permettere la prosecuzione dei laboratori teatrali, artistici e sociali aperti alla comunità. I fondi raccolti serviranno, in particolare, a coprire le spese vive affitto, utenze e manutenzione e a mantenere accessibili i percorsi educativi e artistici rivolti a bambini, ragazzi e adulti, affinché Spazio 14 possa continuare a essere un presidio culturale e relazionale aperto alla città. “Non è soltanto una donazione. È quello che permette a Spazio 14 di restare aperto: continuare i corsi, far salire nuovi allievi sul palco e non cancellare oltre venti anni di lavoro e comunità” spiegano Silvia ed Elena nella presentazione della campagna.
“Spazio 14 è nato come luogo in cui le persone potessero sentirsi accolte, ascoltate e libere di esprimersi. In questi anni abbiamo costruito relazioni, comunità e occasioni di crescita condivisa. Oggi chiediamo un aiuto per custodire tutto questo e non lasciare calare il sipario”.
Le fondatrici sottolineano, inoltre, come il progetto sia cresciuto grazie alle persone che lo hanno attraversato negli anni: “Spazio 14 non appartiene soltanto a noi, ma a tutti coloro che qui hanno trovato uno spazio di creatività, incontro e possibilità”. Per ringraziare chi sceglierà di contribuire, la campagna, aperta fino a metà luglio, prevede anche diverse ricompense pensate per coinvolgere direttamente la comunità: dalle esperienze teatrali e laboratoriali ai piccoli oggetti simbolici legati alla vita dello spazio, fino alla partecipazione ad attività ed eventi organizzati da Spazio 14. Un modo per trasformare il sostegno economico in partecipazione concreta e condivisa.
Per maggiori informazioni sulla campagna di crowdfunding:
Custodiamo Spazio 14  Non lasciamo calare il sipario
 
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Francesca Romana Di Biagio
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MUSICA A SAN CASSIANO

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È una più che ventennale Rassegna di musica antica organizzata da “Omaggio al clavicembalo”, fondato nel lontano 1980 da Marina Mauriello (insegnante di clavicembalo al Conservatorio di Milano e al Konservatorium di Vienna) in memoria di Federico Colombo, allievo prematuramente scomparso che le ha lasciato il suo prezioso cembalo Dowd perché potesse continuare a vivere nell’attività dell’associazione. In tempi recenti “Omaggio al clavicembalo” è confluita in “PROMUSICA” Associazione Aps Ets. La chiesetta di San Cassiano che ci ospita è un piccolo gioiello immerso nel verde pur essendo in città ed è dotata di acustica perfetta per la musica antica che qui trova una perfetta atmosfera intima e raccolta. Ultimamente abbiamo notato l’estendersi di crepe e la presenza di infiltrazioni d’acqua sulla volta affrescata. Anche il pregevole affresco esterno che raffigura la Vergine in trono e Sant’Antonio Abate è in posizione esposta e senza protezione. Questa nuova rassegna: un cembalo per un restauro, ha un sottotitolo emblematico tratto dalle Lezioni americane di Italo Calvino che non ha bisogno di troppe spiegazioni: “La fantasia è un luogo dove ci piove dentro”: titolo che anche musicalmente ha un suo perché visto che la “fantasia” è un elemento fondante della creatività. Per questo motivo abbiamo pensato di candidare la chiesetta di San Cassiano al 13° Censimento “I Luoghi del Cuore” promosso dal FAI in collaborazione con Intesa Sanpaolo. Messaggio del Fai: I Luoghi del Cuore è il più importante progetto italiano di sensibilizzazione sul valore del nostro patrimonio che permette ai cittadini di segnalare al FAI attraverso un censimento biennale i luoghi che meritano tutela e valorizzazione. Durante il censimento, puoi contribuire a salvare la Chiesa di San Cassiano votandola e facendola votare ai tuoi familiari e amici su www.iluoghidelcuore.it oppure durante gli appuntamenti in programma. I vincitori riceveranno un contributo economico a fronte di un progetto concreto. Il FAI - Fondo Ambiente Italiano ETS è una Fondazione senza scopo di lucro che, grazie al contributo di chi sostiene la sua missione - privati cittadini, aziende e istituzioni - opera per tutelare, conservare e valorizzare il patrimonio artistico, naturalistico e paesaggistico del nostro Paese. Basta poco per salvare i luoghi che ami”.

IL PALAZZO DI GIUSTIZIA
di Angelo Gaccione

Cominciamo dalla stazza: una vera e propria colata di marmo di 30 mila metri quadrati che occupano a parallelepipedo ben quattro vie: il Corso di Porta Vittoria, la via Freguglia, la via Manara e la via San Barnaba. Un massiccio parallelepipedo che si eleva su quattro livelli per un’altezza di circa 40 metri, per quanto riguarda il corpo di fabbrica, ma vi è compresa anche una torre che di metri ne raggiunge 61. In lunghezza, la facciata frontale sul Corso corre per ben 120 metri, quanto basta per schiacciarvi con la sua mole, con il suo sinistro incombere. Non scherza nemmeno in fatto di stanze: ne possiede 1.200; le aule invece sono 65 e forse non sono nemmeno bastevoli per l’intensa attività che vi si svolge, come non è bastevole il personale che lo deve far funzionare. Tribunale Ordinario, Procura della Repubblica, Corte d’Appello di Milano, Procura Generale della Repubblica, Tribunale di Sorveglianza, hanno la loro sede qui e si stima che ogni giorno entri, in questo imponente edificio, una massa di persone pari ad un comune di oltre 5 mila abitanti. Una cifra da far rabbrividire se ci pensate. Componenti umane e strutture per le varie funzioni ed esigenze, compongono un corpus compatto ed autosufficiente come fosse davvero un universo a sé stante; una piccola cittadella nel cuore pulsante della metropoli che pulsa a sua volta come un ritmo cardiaco. Vi ferve una vita intensa che dall’esterno non si riesce nemmeno a immaginare. 

Da fuori non si ha idea di tutto questo suo pullulare. Non si vedono gli otto cortili, non si vede la dea Temi dal volto accigliato, scolpita da Attilio Selva con in mano spada e scettro, e non si vede, soprattutto, quella vera e propria “galleria d’arte” che il Palazzo può vantare, costituita da 140 preziose opere di 52 artisti contemporanei fra i quali spiccano i nomi di Sironi, Severini, Carrà, Manzù, Arturo Martini, Fiume, Leone Lodi, Carlo Pini, Arturo Dazzi. Affreschi, mosaici, bassorilievi, sculture in cui il tema della Giustizia è declinato nelle forme più consone dalla loro visionarietà. Vale la pena ricordare almeno qualcuno dei titoli delle opere degli artisti: Carlo Carrà (Giustiniano che ammira la giustizia, affresco, 1938), Arturo Martini (La Giustizia fascista, marmo, 1936-37), Mario Sironi (La Giustizia armata con la legge, mosaico, 1936), Achille Funi (Mosè con le tavole della legge, affresco, 1936-39).

 
Costruito tra gli inizi degli anni Trenta e gli anni Quaranta del Novecento sotto la direzione dell’architetto Piacentini, il Palazzo spicca per il suo stile novecentista di chiara impronta fascista. Come mi scrive in un messaggio l’ex magistrato Guido Salvini, che al Palazzo di Giustizia di Milano ha passato buona parte della sua vita: “i soffitti dei grandi atri del 1º e del 3º piano - che sono delle vere e proprie piazze - sono molti alti per incutere timore in chi ci entra, e cioè il timore della autorità dello Stato in consonanza con l’ideologia del periodo in cui fu costruito. È questo il senso che comunica…”.  

Frasi in lingua latina tutte riferite alla Giurisprudenza e al Diritto, sono incise sulla facciata principale e sugli avancorpi. In un mio testo poetico dal titolo “La Rotonda di via Besana”, contrappongo a questo sinistro Palazzo di marmo bianco, la graziosa Rotonda aperta verso il cielo dai bei mattoni rossi. Vi si ritrovano mamme e bimbi ed è un lieto luogo di giochi e di voci, dove il tempo scorre quieto lontano da ogni ferocia. Io ci vengo con Proust e ogni tanto scambio un sorriso, o scrivo un verso. 

CONTROCANTO
di Rachel O’Brien e Davide Santi

 

Rachel O'Brien e Davide Santi

La melodia singola basta a se stessa. Il controcanto aggiunge una seconda voce, e l’ascolto si sposta: non seguiamo più una linea, ma la relazione tra le linee. Per questo è l’inizio della musica in senso completo: trasforma il monologo in dialogo. Accade a partire dal IX secolo, nei monasteri. I monaci cantano il gregoriano, e qualcuno comincia a sovrapporre una seconda voce che si muove libera intorno alla prima. Non è più una preghiera unanime: è un intreccio. Due voci che parlano insieme, e ciò che conta è ciò che accade tra loro. Di lì, secolo dopo secolo, il dialogo si fa più fitto: contrappunto, polifonia rinascimentale, Bach. Una voce chiama, un’altra risponde. Lamusica diventa relazione. Nel tempo, il controcanto ha assunto molte forme e significati. Non è solo la seconda voce: sono i compositori stessi a cercare il dialogo nascosto. Monteverdi e più tardi Bussotti, scrivono linee che si muovono in rottura con il passato, tracciando percorsi nuovi. Nel jazz, Benny Goodman crea un controcanto sociale: mette insieme musicisti bianchi e neri in un’epoca in cui erano rigidamente separati. La musica da film – a volte considerata di serie B rispetto alla tradizione classica – viaggia su un binario parallelo, dialogando con la musica “accademica” senza mai esserle subordinata. E poi ci sono strumenti e voci che raramente guidano la melodia – la viola, il mezzosoprano – ma sono essenziali per creare lo spazio in cui le linee si intrecciano e si rispondono. Oggi le voci si moltiplicano, e il dialogo potrebbe diventare un intreccio complesso. Invece la musica spesso si semplifica, riduce le tensioni, quasi si svuota. Eppure in ogni epoca lo spazio tra canto e controcanto ha raccontato la società e le sue tensioni: armonie distese, contrapposizioni aspre, voci che si cercano o si ignorano. Le ragioni del controcanto ci portano in un mondo ricco di idee. Perché la ricchezza non sta nella voce sola, ma in ciò che nasce nel mezzo.

LO STATO PONTIFICIO E LE PATRIE LETTERE    
di Michele Fabbri
 

Ivan Pozzoni, originale figura di guastatore poetico, si è già messo in luce con vari interventi mirati a un rinnovamento del mondo letterario e in particolare della poesia contemporanea che appare impantanata in una condizione di impotenza rispetto all’ambizione della parola di poter intervenire sul mondo.
Il titolo dell’ultima raccolta di Pozzoni, Lo Stato Pontificio (2026), rimanda a una metafora storica che contestualizza il discorso nell’ambito di un auspicato nuovo “Risorgimento”: da una parte le caste clerico-nobiliari dell’Ancien Régime, dall’altra le rivendicazioni di forze emergenti che aspirano ad aprire nuove visioni del mondo. Leggendo il lavoro di Pozzoni, l’impressione è quella di un’opera di grande originalità in cui l’elemento che emerge maggiormente è un’ironia corrosiva che attacca la credibilità di un mondo letterario, e specialmente poetico, che sopravvive in cerchie chiuse di autori-autolettori che sostanzialmente non hanno pubblico, scrivono per se stessi e non riescono a parlare alla società contemporanea. Nel quadro generale di una grande povertà di idee e di stimoli, un’opera come Lo Stato Pontificio cerca di offrire una via d’uscita da questo desolante grigiore.

 

Pozzoni accenna anche al clima di conformismo generato dalla piaga purulenta della correttezza politica: «Se scrivo froci e ricchioni mi bannano». 
La metafora dello Stato Pontificio è in questo caso davvero congruente, visto che gli intellettuali oggi si caratterizzano per lo più come casta clericale che nasconde la sua mediocrità dietro una Santa Inquisizione che vigila solerte su pensieri, parole, opere e omissioni…
L’Ancien Régime letterario si è così costruito una potente blindatura per fronteggiare gli stili di pensiero che cercano di aprire le menti attraverso il confronto col mondo reale! 
Ma lo “Stato Pontificio” di cui parla Pozzoni non è fatto solo di libertà vigilata delle coscienze, è anche lo stanco trascinarsi di un filone poetico lirico/elegiaco ormai estenuato e avulso da una realtà che diventa di giorno in giorno sempre più distopica e che delinea un orizzonte che si potrebbe definire, parafrasando Nietzsche, “disumano, troppo disumano”…
A fronte delle sfide antropologiche del nostro tempo la poesia sembra avere poco da dire, in parte per lo spirito radicalmente impoetico della società dei consumi, in parte per l’incapacità della classe intellettuale di cogliere la posta in gioco esistenziale del nostro tempo profondamente disorientato.

La scrittura di Pozzoni ha ormai caratteristiche ben definite: versi liberi lunghi dall’aspetto magmatico che tuttavia non rinunciano a una musicalità strutturata, con rime generalmente baciate o alternate, e occasionalmente anche con altri schemi. Il linguaggio è straordinariamente ricco e attinge a un lessico variegato che opera un saccheggio semantico in svariati territori. Si va dalle citazioni colte dei grandi classici ai gerghi tipici dei social, la scelta delle parole spazia dalla lingua quotidiana a numerosi inserti in inglese e in altre lingue straniere, fino ad arrivare a irriverenti incursioni nel vocabolario porno…
Il tutto è mescolato con richiami settoriali agli autori di poesia contemporanea e anche a editori, riviste, siti internet noti ai lettori di poesia, come Nazione Indiana, Le Parole e le Cose, Atelier…
Sempre grande è l’abilità di Pozzoni nei giochi di parole che danno ritmo al discorso poetico: «La cirrosi empatica: sono anti-patico come un portellone anti-panico». 
L’opera di Pozzoni presuppone lettori onnivori ed estremamente colti, che siano in grado di decodificare l’insieme dei riferimenti trasversali di cui è ricca la sua scrittura: il lettore si trova di fronte a dispositivi retorici che hanno effetti di sorprendente originalità. Pozzoni, che definisce la sua proposta poetica come “tardomodernismo”, porta i lettori verso una estetica della dissonanza che può essere feconda di sviluppi in uno scenario cimiteraile come quello della cultura contemporanea. 

Quale può essere il senso delle Patrie Lettere nel XXI secolo ormai inoltrato? In effetti c’è da chiedersi che ruolo possa avere la letteratura se concepita secondo modalità che appaiono superate. Come lo stesso Pozzoni ha proposto in suoi precedenti interventi, sarebbe il caso di ripensare alle stesse modalità di fruizione del testo. La tradizionale diffusione con libri e riviste può essere opportunamente affiancata da iniziative che possono andare dall’utilizzo delle tecnologie digitali, alla performance, alla disseminazione di testi effettuata con varie modalità… 
La Repubblica delle Lettere abbisogna di una ventata di aria nuova: questa raccolta di Pozzoni è un pamphlet abilmente confezionato, caratterizzato da un taglio dissacrante che fa l’effetto di un colpo di frusta su una società letteraria intorpidita da decenni di immobilismo.
 

Ivan Pozzoni
Lo Stato Pontificio
Edizioni Divinafollia, 2026
Pagine 58 - €12

PASCHA
di Gianni Gasparini

 

 
Bisognerebbe captare
l’esile filo di speranza
che anima il cosmo
 
fare come la neve
che si scioglie al sole
sperando nell’acqua che ne verrà
o come il crepuscolo morente
che confida nella prima stella della sera
 
fare come il grembo gravido
che attende il nascituro
o come il volto indurito dagli anni
che sogna un sorriso ritrovato
 
fare come i fratelli che
nella febbricitante veglia pasquale
si salutano augurando l’uno all’altro
la letizia incancellabile
che nel nuovo giorno sarà.
                                         
[Milano, aprile 2026, inedita]

  

UNA POESIA DI HERMANN HESSE

di Anna Rutigliano

 

Intrisa di filosofia buddhista, la poesia Voll Blüten (Colmo di fiori) di Hermann Hesse, appartenente all’antologia Jahreszeiten (Le Stagioni), fu composta nel 1918, circa sette anni dopo il viaggio dello scrittore in Oriente. Hesse, proveniente da una famiglia di missionari pietisti in India, non ebbe mai modo, però, di visitare il continente asiatico del Bhārat se non costeggiandolo, sia per motivi legati all’opprimente clima tropicale, sia per mancanza di denaro necessario al prosieguo del viaggio, eppure ne fu profondamente affascinato. Accostandosi alla filosofia “Sati”, termine dell’antica lingua indiana Pali, a sua volta derivato dal sanscrito “Samtri”, dal significato di “memoria del presente”, “consapevolezza”, il poeta di Calw, ci invita a contemplare il processo di ogni cosa e non il suo risultato, ci esorta ad abbandonarci al fluire eracliteo dell’esistenza, scevro da scopi utilitaristici.  Esemplare è a tal proposito la parola tedesca Überfluss, che ho reso volutamente in italiano con “profluvio”, contenente in sé le parole latine fluviŭs (fiume in senso geografico) / flūmen (corso d’acqua che fluisce) e che ci immerge realmente e metaforicamente nelle acque del fiume che scorre col suo incessante moto in divenire.

Ma quanta memoria del presente e del passato hanno, oggi, alcuni “potenti” del globo terrestre sul fatto che non è argomento di cui essere orgogliosi e fieri se parte dell’innocenza viene brutalmente negata e violata, se non viene garantito il diritto al gioco perché si ha fame e smania di potere, se migliaia di famiglie muoiono per fame, ancor peggio, quando si giustifica ciò in nome di un falso atteggiamento cristiano o di altro religioso credo?  Certamente codesti hanno gettato nell’oblio quanto la vera forza risieda nel non abbrutimento intellettuale ed etico dell’essere umano fino ad annullarne la dignità.

In pieno rigoglio

 

In pieno rigoglio s’erge il pesco

non tutti i suoi fiori diverranno frutto.

Splendenti son essi come schiuma di rosa

al celeste fluttuar delle nuvole.

Come fiori così i pensieri spuntano

cento al giorno.

Lascia che sboccino, lascia alle cose il loro corso!

Non domandar del profitto!

Gioco ed innocenza pur devono esistere

e profluvio di fiori,

altrimenti vivremmo in un mondo

troppo stretto e senza alcun diletto.

 

[Voll Blüten di H. Hesse, Trad. Anna Rutigliano]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

SI STA…
di Laura Margherita Volante

 
Si sta sperduti nel letame
dell’indifferenza sociale
senza difesa da essa.
Prendere il volo ad altro luogo,
qualunque esso sia,
estranei ad estranei
parimente...
per annusarsi cum panem...
duro e vetusto.
Venerdì fu amico del naufrago.
L’attesa è di un angelo
dalle candide nuvole azzurre.

CASA DI QUARTIERE GARIBALDI
Antica Credenza di S. Ambrogio. Conferenza di Adriana Scagliola.

MUSEO PERMANENTE ANTIMFIA E LEGALITÀ
Conferenza con Sergio Guntini. 

A GALLARATE
Un mese di Pensieri e Immagini di libertà. A cura di Annitta Di Mineo

FESTIVAL DELLA POESIA INTERNAZIONALE
Al Mudec di Milano a cura di Serena Rossi 

DISGUSTOSA RETORICA
di Angelo Gaccione

 
Requiem per Bakary Sako.
 
E finiamola con questa insopportabile disgustosa retorica! Invisibili un corno, le baraccopoli dove vivono come bestie sono visibili anche dallo spazio. Le sanno bene il presidente della Repubblica, i Governanti, i Dirigenti dei partiti, i Sindacalisti, i Militari, la Guardia di Finanza, la Polizia, i Carabinieri, i Giudici, gli Avvocati, i Servizi Segreti, il Papa, i Cardinali, i Monsignori, i Giornalisti, i Professori, le Maestre, gli Educatori, gli Imprenditori, i Calciatori, gli Attori e le Attrici, i Musicisti, i Presidi, i Funzionari, i Direttori di ogni tipo di Istituzione… Tutti lo sanno e lo sappiamo, ma facciamo finta di non saperlo. Sappiamo bene chi li tiene in schiavitù, conosciamo i loro volti e i loro indirizzi. Conosciamo anche i volti degli Schiavisti e i loro indirizzi, i volti e gli indirizzi degli Aguzzini, dei Caporali, dei Teppisti, dei Delinquenti, dei Razzisti bianchi con l’anima nera, ma non facciamo nulla di concreto. 

Ci sciacquiamo la bocca con la parola Resistenza, ma non creiamo squadre di nuovi Partigiani in ogni quartiere per impedire di non nuocere a teppisti di ogni risma. Blateriamo di Diritti, Democrazia, Uguaglianza come se l’avessimo davvero vista tutta questa magnificenza. Ci esaltiamo con la disgustosa retorica della Costituzione più bella del mondo, ma resta appunto disgustosa retorica. Dove l’avete mai vista questa uguaglianza? Dove viene praticata questa legge uguale per tutti? Quando avete visto applicare la volontà espressa dal popolo con il voto? Io so che esiste la Legge che i potenti esercitano a loro tutela, ma non esiste la Giustizia. 

Lo vedo nelle paghe da fame di gente come noi e negli onorari milionari dei dominatori; lo vedo nei nostri sacrifici e nei loro privilegi; nelle nostre modeste abitazioni e nei loro super-attici; nella nostra difficoltà di curarci e nelle loro cliniche esclusive; nei nostri lavori precari, nei nostri debiti, nei nostri morti per guadagnare il pane, nei nostri figli privi di opportunità, nelle nostre vacanze in città, nelle nostre pensioni da fame. Io lo vedo in ogni segnale del nostro vivere sociale e non vedo né uguaglianza né giustizia. Io vedo che si spende per la guerra e non si spende per la salute. Io vedo che metà della Nazione, la più ricca, non paga le tasse. Io vedo che tutto ciò che è pubblico e pagato con i nostri sacrifici viene lasciato languire, mentre tutto ciò che è privato prospera. Io vedo, ho gli occhi per vedere e vedo. E vedo che è tempo che a pagare siano i responsabili.

UNA MORTE CHE RIGUARDA TUTTI
di Zaccaria Gallo

 
Sako Bakari, trentacinquenne, bracciante agricolo, originario del Mali, è stato ucciso con tre coltellate all’alba di sabato scorso 9 maggio a Taranto, in una piazza del Centro Storico: Piazza Fontana. Intorno alle 5 e 20 di quel mattino, Sako si era fermato, un momento prima di andare a lavorare, quando un gruppo di sei giovani, quattro minori tra i 15 e i 17 anni e due maggiorenni di ventidue anni, lo hanno raggiunto e circondato. Prima gli si sono rivolti con un atteggiamento intimidatorio, fino a colpirlo con un pugno sul volto e poi, strattonandolo, hanno cercato di farlo cadere a terra. Sako, divincolandosi, ha incominciato a fuggire. Inseguito, è stato raggiunto e colpito con estrema violenza, con calci e pugni e poi con fendenti di un’arma da taglio, al petto e al fianco destro. Durante l’aggressione, e l’infierirsi con le coltellate, i membri della baby gang lo appellavano gridandogli “Ste face a parte, infamo” (“Sta facendo la parte”, insomma “fa finta di stare male, infame”, che negli ambienti criminali è considerato il peggior insulto possibile). Gravemente ferito, Sako è riuscito, comunque, ad entrare in un bar aperto nella piazza, dove si sarebbe accasciato; ma da lì, è stato trascinato subito all’esterno del locale e lasciato agonizzare sul selciato, fino al momento della morte. Sako Bakari, prima dell’agguato criminale, non aveva mai incontrato alcuno dei sui aggressori. Sako Bakari, infatti, non ne avrebbe avuto neanche il tempo: lavorava tutti i giorni, senza far rumore, per sostenere la sua famiglia in Mali. Era partito dal suo villaggio nella regione di Kayes e, dopo un soggiorno a Torino, aveva scelto Taranto, nel 2022, per raggiungere il fratello minore Souleymane, già arrivato in città nel 2014. Non era solo un bracciante, ma l’esempio di una integrazione silenziosa. Instancabile, divideva le sue giornate tra la dura fatica del lavoro nella campagna pugliese e i turni come cameriere, pur di non far mancare nulla ai suoi cari. Chi lo ha conosciuto bene, oggi lo descrive come un ragazzo molto mite, educato, pacifico. Di lui abbiamo una foto, nella quale è sorridente e indossa un vestito elegante, perché è stata scattata alla fine della festa del Ramadan. 

Un bracciante, un essere umile, dunque, uno di quelli che ormai da tempo, nella nostra società è quasi invisibile, perché tanti “Bakari” come lui, ogni giorno, portano la loro esistenza avanti con sacrifici, ai quali o non pensiamo o non vogliamo pensare. Quello che è accaduto a Taranto tuttavia, travalica il dolorosissimo, inaccettabile, incomprensibile fatto criminale. Perché, intanto, non ci sono parole per descrivere quanto orrenda sia stata la reazione che hanno avuto molti “commentatori”, dopo aver appreso il fatto, poche ore dopo l’accaduto. O si minimizzava, o si riconduceva tutto a un regolamento di conti tra extracomunitari o peggio ancora almercato della droga. E nessuno che si fosse posta la domanda: perché a Taranto? Taranto non è solo teatro di cronaca nera: è lo specchio di una ferita nel corpo della società. Ecco perché questo episodio, questa morte ci riguarda tutti, ci invita a prendere consapevolezza delle cause profonde che lo hanno generato e di chi è la responsabilità. Le aggressioni verso gli stranieri vanno avanti da diversi anni, e non solo nel territorio tarantino. Sono nate perché alimentate, cresciute, in un brodo culturale che è stato costruito negli ultimi venti anni, allo scopo di individuare nello straniero un nemico. Serve avere dei nemici da indicare alla opinione pubblica, un nemico da combattere, e costruire l’ideologia nazionalista, che è emblema identitario di ogni forma di governo di destra. Purtroppo è non solo tendenza italiana, ma è orrenda deriva verso cui sta scivolando l’umanità, se si pensa, solo per un attimo, che è su queste basi che Israele oggi giustifica le sue violenze e lo stesso genocidio o si assiste a ciò che avviene negli Stati Uniti di Trump o nei segreti del Cremlino di Putin.

Stiamo smarrendo, giorno dopo giorno, le basi di una società civile, di una società come dovrebbe essere. Sako Bakari chiede oggi che gli venga restituita l’umanità, il riconoscimento di quella che era la sua esistenza fra di noi, prima che mani criminali spezzassero questa esistenza. Vuole che lo si ricordi per quello che era: un lavoratore e non un delinquente e che questo faceva di lui un uomo e non “un uomo di colore”.  E chiede che, in questi giorni, lo Stato sia accanto a lui (sarebbe bellissimo un intervento della Presidenza della Repubblica), perché è lo Stato che deve vincere, deve vincere la parte migliore della nostra società, la parte migliore di una città come Taranto, la parte migliore di una regione come la Puglia, la parte migliore delle famiglie, delle scuole, di ognuno di noi, anche di me stesso, tutti feriti e colpiti nella nostra dignità da una manifestazione di razzismo che non ci appartiene. Già ieri sera, centinaia e centinaia di persone, si sono riunite in Piazza Fontana a Taranto sotto una pioggia battente, incuranti del diluvio, bagnati fradici, per testimoniare vicinanza e rispetto, per dire no al razzismo in ogni sua forma, per dire no alle campagne di odio e di discriminazione verso lo straniero, usate come motore per campagne elettorali o come alibi per le inazioni di chi governa. Sako Bakari ci invita, nessuno escluso, a farci carico della verità e delle responsabilità che con coraggio bisogna mettere in campo per costruire una società a misura di uomo, una società a misura di tutti.

IL GENOCIDIO PALESTINESE
Il Genocidio dei Palestinesi è cominciato 80 anni fa!

 
Dedico questo pezzo a tutti quelli (e purtroppo ne conosco molti) che stanno negando il genocidio dei palestinesi in Cisgiordania e nella Striscia di Gaza. Genocidio che si perpetua da 80 anni e che negli ultimi 3 anni è diventato, se possibile, peggio di quello del secolo scorso a danno gli attuali carnefici sionisti con la complicità silenziosa, ipocrita e mortifera di tutto il mondo occidentale USA e EU, con Italia e Germania in testa. [Aldo Bernardi]

 

Rinfreschiamo la memoria
 
David Ben-Gurion (Padre fondatore di Israele): “Se io fossi un leader arabo, non firmerei mai un accordo con Israele. È naturale: abbiamo preso il loro Paese. Certo, Dio ce l’ha promesso, ma cosa importa a loro? Il nostro Dio non è il loro. Veniamo dalla Galizia, dall’Ucraina. Siamo venuti qui e abbiamo rubato il loro Paese. Perché dovrebbero accettarlo?”.
 
Albert Einstein e Hannah Arendt (Lettera al New York Times, 1948): “Fra i fenomeni politici più inquietanti dei nostri tempi c’è la comparsa, nello Stato di Israele, del Freedom Party... un partito politico che nell’organizzazione, nei metodi e nel richiamo sociale è strettamente affine ai partiti nazista e fascista”.

Norman Finkelstein (Politologo, figlio di sopravvissuti ai lager): “Mia madre diceva sempre: se sei stata una vittima, hai il dovere di non essere un oppressore. Trovo poco meno che spregevole usare la sofferenza dei miei genitori e il massacro dei sei milioni di ebrei per giustificare la tortura, l’umiliazione e il massacro dei palestinesi”.
 
Ilan Pappé (Storico, autore de: La pulizia etnica della Palestina): “La storia non perdonerà il fatto che avevamo la tecnologia per vedere tutto, ma la cecità morale per non fare nulla. La deumanizzazione dei palestinesi è lo strumento che permette al mondo di restare a guardare mentre un’intera nazione viene cancellata dalla propria terra e dalla memoria”.

 
Gideon Levy (Giornalista di Haaretz): “Noi israeliani siamo diventati maestri nel presentarci come vittime mentre siamo i carnefici. Il mondo ci asseconda per senso di colpa, ma così facendo finanzia la nostra rovina morale”.
 
Tamir Pardo (Ex direttore del Mossad 2011 - 2016, veterano pluridecorato, Aprile 2026): “Sono venuto qui per vedere con i miei occhi ciò che sta accadendo. Quello che ho visto oggi mi ha fatto vergognare di essere ebreo. Mia madre era una sopravvissuta all’Olocausto, e ciò a cui ho assistito mi ricorda gli eventi perpetrati contro gli ebrei nel secolo scorso”.