IPERPOLITICA
di Franco Astengo

 
L’attualità sembra improvvisamente dominata dalla necessità di “regolamentare” e “fronteggiare” l’ipotesi distruttiva introdotta dall’esasperazione dell’innovazione tecnologica. Questo fatto potrà avvenire soltanto per mano pubblica? Si potrà così rappresentare la nuova frontiera della funzione dello Stato? Quale tipo di democrazia si dovrà costruire per attuare questo compito che, almeno per alcuni, dovrebbe segnare per l’umanità la possibilità stessa di continuare ad esistere?
Così dopo interi decenni di crollo delle ideologie, crisi dei partiti e «morte della politica», ecco che finalmente la politica è tornata. O almeno così sembra: in effetti, mai come oggi la società sembra spaccarsi in due su tutte le questioni di attualità, dai vaccini alla guerra in Ucraina, dall’Unione Europea a Gaza e si profila addirittura una nuova segmentazione del potere a livello mondiale con l’Oriente unito al Sud (con una prevalenza di governi autocratici ) versus l’area Nord-Occidentale (anche qui con i sistema politici pericolosamente inclinati verso il “metodo” illiberale).

Le organizzazioni politiche sono sempre più deboli, i sindacati inesistenti, i partiti evaporati, e la percentuale dei votanti sembrerebbe calare salvo il “richiamo della foresta” del riconoscimento identitario come è avvenuto in Sassonia. Dalla post-politica siamo insomma passati all’iperpolitica: un fenomeno, grandemente alimentato dai continui litigi online, in cui a dominare sono moralismo dilagante, apparenza senza sostanza e incapacità di immaginare dimensioni di lotta collettiva. Questa è la tesi dello storico Anton Jäger che nel suo Iperpolitica, politicizzazione senza politica tenta di fornire una chiave per capire un presente in cui il dibattito su qualsiasi istanza riguardante la società, la cultura o l’economia si esaurisce perlopiù in controversie buone per le piattaforme social, senza che a tanta animosità corrisponda alcun effetto sui processi decisionali. Un segnale della crisi delle democrazie liberali e dello scivolamento delle relative forme di governo verso la semplificazione autoritaria? Dunque la crisi delle democrazie liberali.

Anton Jager

La crisi della democrazia liberale, nell’epoca dei sovranismi e dei populismi, è stata ben riassunta in un’intervista rilasciata tempo addietro dall’autocrate russo Putin al “Financial Times” nella quale, l’ex-agente del KGB, ne dichiarava la fine a favore delle cosiddette (semplifichiamo per economia del discorso) “democrazie illiberali” del tipo di quella praticata (e apparentemente sconfitta) in Ungheria e ipotizzata in Italia attraverso l’ipotesi del premierato eletto dal popolo, poi accantonato e oggi ripreso con la formula dell’indicazione della leadership delle coalizioni (tutto questo figlio del maggioritario coartante una complessità politico-sociale e dell’idea che la sera dei risultati elettorali si dovrebbe sapere chi governerà nei prossimi 5 anni).
Un interrogativo pesante quello della “qualità” costituzionale della forma di stato e di governo che si proprio alla vigilia di un “horribilis” anno elettorale che riguarderà i paesi-chiave in Europa.

Commenta il politologo Yascha Mounk autore di Il popolo vs. la democrazia (Feltrinelli) “Il liberalismo inteso come libertà dell’individuo e di scegliere come essere governato va difeso a oltranza. C’è invece una battaglia da fare contro il falso capitalismo mascherato da liberalismo economico che produce ineguaglianza e ingiustizia”.
Sembra quasi di rintracciare, nella replica di Mounk, accenni nell’idea di passaggio dalla “democrazia repubblicana” (dalla Costituzione intesa come punto di non ritorno all’antico stato amministrativo liberale) alla “democrazia progressiva” che fu al centro della proposta della sinistra italiana negli anni difficili del consolidamento democratico post- fascismo.
Esporre le cose in questo modo però finirebbe con il rischiare un eccesso di semplificazione e allora si rende necessario andare meglio nel merito rispetto a ciò che è accaduto nel determinare questa vera e propria crisi della democrazia occidentale.

Yascha Mounk

Questa era la terza fase della democrazia: la prima fase era quella della democrazia dei partiti, capaci di ottenere un consenso di massa intorno alla propria ideologia; la seconda fase è stata quella della “democrazia del pubblico” con i leader che prevalgono sui partiti e il rapporto di fiducia personale tra il Capo e il pubblico della Tivù generalista scalza le ideologie. La terza fase è quella (definizione di Ilvo Diamanti) “ibrida” realizzata attraverso l’ingresso sulla scena di Internet che ha finito con il miscelare democrazia diretta e democrazia rappresentativa. La semplificazione “tranchant” imposta dall’uso di Internet nel dibattito politico ha poi fatto prevalere la semplicità delle “impressioni diritte” fra le quali la logica della paura, quella che determina nazionalismo e razzismo, ha finito con l’assumere una dimensione addirittura egemonica aprendo la porta alla fase definibile della “democrazia recitativa” rivolta a una società prevalentemente percorsa dall’individualismo competitivo. In base all’analisi di questi cambiamenti può prefigurarsi una deformazione della democrazia, nel senso di uno smarrimento dei tratti identitari, pur conservando intatte le forme della democrazia novecentesca configuratesi attraverso il rito elettorale. Il risultato è quello di uno svuotamento di senso progressivo e di depotenziamento.
Si aprirebbero (anzi si sono già aperti) varchi per avventure autoritarie ben interpretate da Trump e Netanyahu, e per lo strapotere delle lobbie in quadro di tecnocrazia dominante. Si verificherebbe, in sostanza, l’affermarsi di tre negative condizioni: quella tecnocratica, quella populista, quella plebiscitaria, riducendo la cittadinanza ad audience passiva del capo carismatico. Si otterrebbe così il risultato di una sorta di riunificazione tra rappresentanza e governabilità in una sorta di “simbiosi” del potere con l’estinzione dei corpi intermedi tra la società e la politica.

Netanyahu, Trump, Putin

Da dove partire, allora, per modificare questo tipo di pericolosa prospettiva?
Non si deve avere timore, a questo proposito, di rialzare anche qualche bandiera lasciata cadere nel fango dalla borghesia, purché si abbia saldo l’orizzonte che abbiamo davanti: in questo senso dovrà verificarsi anche il recupero di un’ideologia prefigurante una visione del mondo che si contrapponga all’ideologia dominante dell’individualismo, del corporativismo, del governo separato completamente dalle istanza sociali. Agire in questo modo all’interno della società attuale potrebbe apparire uno sforzo inutile, circondati come siamo da un dominante “pensiero unico”.
Da questi punti di principio risaltano poi gli elementi concreti di contrasto alla deriva in atto; il rifiuto della personalizzazione esasperata partendo da una capacità complessiva di governo nell’insieme del delicato sistema dei media; la difesa della centralità dei Parlamenti; la fondatezza di un pluralismo politico basato sulla capacità di lettura e d’interpretazione della complessità delle fratture sociali contrastando la deriva hobbesiana verso “l’autonomia del politico”. Purtroppo in questo principio di terzo millennio anche le donne e gli uomini con uno spiccato senso civico stanno agendo individualmente allontanandosi dai partiti, dai sindacati, dalle organizzazioni politiche perfino dalle Chiese. Questo fenomeno ha segnato gli ultimi vent’anni, incidendo più a sinistra che a destra. Le rivolte dell’antipolitica innescata dalla crisi dei subprime del 2007, da “Occupy Wall Street” alle primavere arabe del Nordafrica e in Medioriente, fino alle marce per il cambiamento climatico, hanno scosso il sistema come del resto è avvenuto anche in Italia dopo una vorticosa fase segnata dalla volatilità elettorale e dalla crescita dell’astensionismo causato dalle delusioni inferte dal populismo (uno vale uno, democrazia diretta, pieni poteri).

Niklas Luhmann

L’esito complessivo di questa fase è che tutto questo “mouvement” non ha cambiato in profondità il sistema, anzi lo ha isolato in una sorta di “distacco sociale” di cui soffrono in evidenza le forze progressiste mentre il pendolo si sta spostando, come abbiamo già avuto modo di analizzare, verso una politica fondata su due teoremi fondamentali: “la riduzione nel rapporto politica/ società” di origine luhmanniana e l’esaltazione del concetto “amico-nemico” elaborato da Carl Schimtt. Così si sta verificando la “reductio ad unum” delle grandi contraddizioni: da quella “principale” di natura marxiana a quelle post-materialiste ecologica, digitale, di genere tutte comprese e schiacciate dentro la logica del “dominio tecnocratico”.

LA CUCINA È ARTE
di Angelo Gaccione

 
[A Mirella per il suo compleanno]
 
La cucina è arte e come tale dovremmo considerarla. Soffermiamoci intanto sulla parola arte che ha bisogno di essere chiarita. Il termine deriva dal latino ars e indica abilità, perizia tecnica. È un concetto non molto lontano dal significato che vi attribuisce la parola greca téchne. In effetti, per poter realizzare qualcosa, qualsiasi cosa, dobbiamo avere una buona manualità, la tecnica, che si acquisisce nel corso del tempo e con un continuo e rigoroso esercizio. Ovviamente, è necessario seguire delle regole consolidate e delle procedure da cui non si può derogare; così com’è altrettanto necessario diventare padroni degli strumenti di cui ci si deve servire. Ma che cos’è sul piano della realizzazione pratica l’arte? Potremmo dire che è il prodotto finito, il risultato del perfetto impiego degli elementi che abbiamo appena considerato. Non dovremmo mai dimenticare l’aspetto artigianale della creatività, né trascurare, come scrive Cédric Perrin su “Diacronie. Studi di Storia Contemporanea”, che il termine “Artigiano designa letteralmente l’uomo dell’arte, colui che padroneggia le tecniche del proprio mestiere”. All’abilità, perché la perfezione diventi arte, si devono accompagnare l’intuito e l’immaginazione. Ricordiamoci che per molte realizzazioni non esiste un disegno aprioristico e che sono l’intuito e l’immaginazione a dar corpo e forma, man mano che si procede, a ciò che ne risulterà. Nel campo della scrittura, per esempio, l’autore può fissare uno schema di massima da seguire, ma non ha in mente tutta l’opera; l’esito, quello che ne risulterà, può rivelarsi completamente diverso dai postulati di partenza. E per la cucina? All’incirca un decennio fa, o poco più, ho vergato questa definizione apparentando la sua creatività e quella della pasticceria: “La cucina, come la pasticceria, è un’arte raffinata che implica molte conoscenze e abilità; è quasi un procedimento alchemico: crea dal nulla ciò che non c’è”. Tutti hanno a disposizione gli stessi ingredienti, ma non tutti sanno tirarne fuori una pietanza perfetta. Come chi scrive: tutti hanno a disposizione l’intero alfabeto, ma pochi sanno farlo diventare arte, materia viva.   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

TRE GIORNI PER LA PACE
Con Silvano Piccardi, Deborah Morese, Luigi Lia.

DIFESA CIVILE

PROVE DI GUERRA ATOMICA
di Lodovica San Guedoro

Lodovica San Guedoro

Anche in Germania come in Polonia fanno le prove.
 
Monaco di Baviera. Organetti di Barberia e altri suoni meno grati.

Stamattina le dolci e svagate melodie di un organetto di Barberia, come ne I ragazzi della via Paal! L’ho visto attraversare la Volkartstrasse, sulla cassa dondolava uno sgargiante pappagallo! Mi sono avvicinata, incuriosita: era di pezza. E accanto aveva un bel sacchetto profondo di velluto per le monete…  Sul davanti della cassa, mentre il suonatore riprendeva a girare la manovella, ho letto: Bacigalupo Berlin. Abbiamo insegnato la musica a tutta l’Europa! E adesso? Prego, non divaghiamo. Tornata a casa, l’organetto ha continuato a cullarmi e con me tutto il quartiere. Mai gli altri anni si era attardato tanto. Pensate che sta suonando anche adesso, adesso che dovrei in verità scrivere di un altro tipo di melodia: quella che si è fatta sentire giovedì 10 settembre mentre mi lavavo la faccia. Sembra, questo organetto, venuto quasi per esorcizzare il mio spavento di tre giorni fa…
Il suono era inusitato: una vibrazione sorda e bassa che si prolungava in modo inquietante… Sulle prime ho pensato alla suoneria di un qualche nuovo dispositivo installato da quello del quarto piano. Ma allora perché non la disattivava, visto che era in casa, a giudicare dai suoi inconfondibili colpi di tallone, eredità di un glorioso passato? Li udivo immediatamente sotto di me. Doveva essere andato in bagno, dove si trovava il dispositivo… Trasalendo per un successivo dubbio interiore, mi sono diretta verso la stanza grande. E non era certo il pianoforte ad emettere l’allarmante suono, come avrebbe potuto, se ci fossimo trovati in un racconto di Hoffmann, bensì quell’oggetto che si agitava convulsamente sulla tastiera: lo smartphone! Lo schermetto era persino illuminato da una luce rossastra! Afferratolo, ho letto con la vista annebbiata: Bundesweiter Warntag! Test di allarme nucleare! ho perciò pensato subito, come le altre volte. E, come le altre volte, mi sono sentita atterrita, minacciata, sconvolta, anche se l’esplosione atomica non era ancora avvenuta, non era ancora un fatto corporeo e tangibile, ma solo un’ipotesi, per così dire, di lavoro. Maledetti, come vi permettete di distruggermi così i nervi, di sconvolgere ancora la mia anima già martoriata e sconvolta dal dolore per la perdita di mio marito, ho gridato dentro di me con tutto il furore, preparate spudoratamente la guerra e vorreste anche apparire previdenti governanti che hanno a cuore la sicurezza della popolazione! Da quando mio marito è morto non parlo quasi più ad alta voce, ma talvolta grido senza potermi controllare.  Che l’Intelligenza Artificiale, da me interrogata in proposito, mi abbia successivamente tranquillizzata, non mi ha tranquillizzata affatto. Non le credo. Del resto non credo a nessuno. Non credo che questa allerta generale in Germania non si riferisca alla guerra. Il sistema di allarme via smartphone non è nato per la guerra ma per i disastri naturali (alluvioni, tempeste o ondate di calore estremo), gli incidenti civili (incendi in grandi stabilimenti chimici con emissione di fumi tossici), i guasti infrastrutturali (blackout elettrici prolungati o contaminazione dell’acqua potabile), sosteneva la suddetta Intelligenza. Mi voleva persino spiegare come si differenziano i suoni delle sirene, come si distingue cioè quello di prova da quello di pericolo reale! Se fossi stata masochista, l’avrei devotamente pregata di farlo… Ieri intanto una conoscente anziana, ma sveglia, incontrata per la strada, dopo essere smontata dalla bicicletta, mi ha detto pressappoco che lo scoppio della guerra è previsto per il ’29 e che dove abita lei i ricchi si stanno vendendo le ville per espatriare e che lei prega l’Universo che scongiuri la guerra. Capirai, con quello che gliene importa all’Universo di noi! Io mi sento immersa più che mai nelle dicerie; come ho scritto sopra, non credo a nessuno; non mi fido di nessuno. So solo che niente e nessuno può scongiurare le insensatezze. La mente umana è troppo lunatica, imponderabile, labile, e troppo precari sono i suoi possessi. Le sue passioni sono invece incontrollabili. Schopenhauer non diceva che le donne sono brutte perché hanno i fianchi larghi e le gambe corte? Se anche un grande filosofo, una mente universale, è capace di ragionare in modo così ridicolmente fazioso, capriccioso e inattendibile, figuriamoci miliardi di sciocchini senza arte né parte!

 

L’ANALFABETA POLITICO
di Bertolt Brecht 

Bertolt Brecht

Testo inviato da Franco Toscani

Il peggior analfabeta
è l’analfabeta politico.
Egli non ascolta, non parla
né partecipa agli avvenimenti politici.
Non sa che il costo della vita,
il prezzo dei fagioli, del pesce,
della farina, dell’affitto, delle scarpe
e delle medicine
dipendono dalle decisioni politiche.
Un analfabeta politico è tanto animale
che si inorgoglisce e gonfia il petto
nel dire che odia la politica.
Non sa l’imbecille che
dalla sua ignoranza politica proviene
la prostituta, il minore abbandonato,
il rapinatore ed il peggiore di tutti i banditi,
che è il politico disonesto,
ingannatore e corrotto,
leccapiedi delle imprese nazionali e
multinazionali.

COMMENTO AL CARDINALE
di Rosario Undiemi

Carissimo Prof. Gaccione,
ti scrivo con un sincero senso di apprezzamento e condivisione dopo aver letto l’articolo che ci hai proposto sul tuo blog, incentrato sulle parole del cardinale Domenico Battaglia: «Il Vangelo – per chi crede e per chi non crede – è uno specchio impietoso: riflette ciò che è umano, denuncia ciò che è disumano». Ho trovato questo testo di una potenza straordinaria, capace di scuotere le coscienze nel profondo del nostro tempo. Vorrei condividere con te una breve riflessione che la sua lettura ha generato in me, come piccolo segno di riscontro e di gratitudine per gli spunti culturali e civili che ci dona sempre: uno specchio per la coscienza universale: la forza dirompente di questo passaggio sta nel superare ogni steccato dogmatico. Il Vangelo cessa di essere un testo confinato alla sola dimensione della fede e si erge a criterio universale di umanità. È uno specchio che non ammette sconti e ci costringe a misurare il nostro reale tasso di civiltà. Il limite etico contro ogni barbarie: la denuncia di don Mimmo colpisce dritto al cuore le contraddizioni di oggi. Ci ricorda con forza che se un progetto schiaccia l’innocente, se una legge non protegge il debole o se un profitto cresce sul dolore di chi non ha voce, ci troviamo di fronte a qualcosa di profondamente disumano, incompatibile con la giustizia. Il coraggio della cura: rilanciare queste parole oggi significa raccogliere un testimone prezioso. Non basta l’indignazione di facciata; occorre praticare il coraggio della cura, della giustizia e della pace, opponendosi a ogni logica di indifferenza. Ti ringrazio di cuore per aver acceso questa luce e per offrirci sempre occasioni di pensiero così alte e necessarie.

SULLE BIBLIOTECHE DI CONDOMINIO

Maurizio Nocera

Un pensiero del saggista e poeta Maurizio Nocera.

Lecce. Meraviglioso. Dopo il disastro dello smantellamento delle biblioteche e la chiusura di migliaia di librerie in tutta Italia, queste delle “biblioteche di condominio” è la giusta risposta che Umberto Eco e tutti gli amanti del libro si aspettavano. Che in tutto il mondo “crescano e si consolidino le biblioteche di condominio. Milano è la capofila. Grazie Angelo.

LE BIBLIOTECHE DI CASEGGIATO
di Angelo Gaccione

Le chiamano Biblioteche di Condominio e di Prossimità e a Milano, almeno fino a ieri, ce n’erano 37 distribuite nelle varie zone della città. Ho detto fino a ieri, perché ne è appena nata un’altra e si trova in via Giovanni Battista Piranesi al numero 40. È al piano terra di un moderno ed ecologico complesso di palazzine chiamato The Hug. Lo so, vi starete chiedendo anche voi perché un nome inglese dal momento che abbraccio nella nostra lingua ha un suono bellissimo, e se le braccia le spalancate per accogliere qualcuno, il gesto è altrettanto intenso e profondo. Ma tant’è. 

Giovanni Bonomo

Artefice di questa nuova biblioteca “di condominio” (a me piace di più la dicitura: di caseggiato perché è un vocabolo più popolare) è stato il fondatore del Centro Culturale Candide, l’avvocato – ma è anche un ottimo saggista e recensore di libri – Giovanni Bonomo che vi si è trasferito da via San Marco, nel cuore di Brera, dove il salotto culturale-letterario Candide C. C. per circa un ventennio (dal 2006 per l’esattezza) ha ospitato incontri culturali e dibattiti stimolanti con personalità interessanti. Quello di aprire una Biblioteca di caseggiato è un’idea magnifica. La prima è stata aperta a Milano nel 2013 e subito il Comune l’ha inserita nel Sistema Bibliotecario riconoscendone l’importanza e le opportunità. 

Una biblioteca di condominio non è importante solo per la lettura, ma perché diventa un veicolo di socializzazione, di rapporti, di confronto, di scambio di idee, di condivisione – e scusate se è poco – in una metropoli dove nemmeno ci si conosce fra condòmini e spesso neppure ci si saluta. La passione per la lettura che essa può stimolare, costituisce “un’importante opportunità di dialogo con la città”, impreziosisce un luogo, rende più interessante il quartiere. Com’è avvenuto con la nascita della Biblioteca Ostinata di via Osti (proprio di fronte alla nuova sede di Candide C. C.) voluta da un appassionato di libri qual è Paolo Prota Giurleo. 

Questa di via Piranesi, è collocata in un contesto molto piacevole: ricco di verde e persino con piante di ulivi già carichi di frutti carnosi. Ampia, luminosa, silenziosa, porta inciso in alto sulla parete frontale questo motto: Abbraccia la quiete, lascia spazio alla creatività. È un ottimo invito che volentieri accetto, e i miei versi sono pronti per entrarvi in risonanza con i suoi appassionati.

https://youtu.be/LxDttcaGaS8 

PREMIO PASCOLI

Giovanni Pascoli giovane

 
I vincitori della XXI edizione del Premio Pascoli di Poesia sono stati: Amilcare Mario Grassi con A ciòka di vèci (Samuele) per il dialetto. Per la lingua italiana a Isabella Leardini con Maniere nere (Mondadori).
Premio alla carriera al cantautore Paolo Conte.
  
Segnalati dalla Giuria
 
Maura Del Serra, La parte azzurra del fuoco, Newton Compton
Paolo Di Stefano, Negli anni, Manni
Germana Duca, Isole, Fara
Ivan Fedeli, La gioia elementare, Luigi Pellegrini
Marcello Fois, Ogni cosa vede noi, Einaudi
Alberto Fraccacreta, Jesus Give Me Water, Interno Libri
Angelo Gaccione, Una gioiosa fatica (1964-2022), La Scuola di Pitagora
Giuseppe Grattacaso, Dei vertebrati, degli invertebrati, Interno Poesia
Renato Pennisi, La Sicilia salverà il mondo, Interlinea
Luigi Riceputi, Un’altra vita 1989-2025, Il Vicolo
Antonella Sica, Corpi Estranei, Arcipelago Itaca
Andrea Tuccini, Le case chiuse, PeQuod