LA GUERRA SI DEVE ABOLIRE
di Valeria Di Felice
 

Diario di un sogno possibile
 
Ci sono sogni che sanno alimentarsi con la forza della determinazione e la fiducia nella possibilità di costruire un mondo migliore. Ci sono sogni che non si risolvono nella retorica di un pacifismo fatto di slogan, ma che trovano concretezza in scelte coraggiose e azioni quotidiane. Quando l’amore per l’altro sa tradursi in impegno verso i meno fortunati e contro le ingiustizie, ogni atto diventa una testimonianza di responsabilità civile, il tassello di un cambiamento che sa aggiungersi al mosaico umano di tutti coloro che appartengono a un’unica grande visione: quella della dignità.
Ed è proprio partendo da questa considerazione che Diario di un sogno possibile (Feltrinelli Kids 2023, con la curatela di Simonetta Gola e le illustrazioni di Marcella Onzo) di Gino Strada (Sesto San Giovanni 1948 - Honfleur 2021), invita i ragazzi - e non solo - a immergersi nel senso più autentico del volontariato appellandosi - come scrive la curatrice del libro Simonetta Gola - a una questione urgente: “che la guerra è una malattia da cui l’umanità deve e può guarire e che la cura è un diritto che spetta a ognuno di noi”. 
Questo libro non è solo il racconto autobiografico di alcune esperienze - tra le più significative - della vita di Gino Strada, fondatore di Emergency, ma è anche un manifesto concreto, convincente, lucido che rivela l’inutilità e l’assurdità della guerra - qualsiasi guerra - e la sofferenza innominabile delle sue vittime: “la guerra è essa stessa terrorismo legittimato, ingiustizia assoluta, violazione irrimediabile di ogni diritto”. Rievocando le parole di Erasmo da Rotterdam (“la guerra piace a chi non la conosce”) o le parole di Albert Einstein (“la guerra non si può umanizzare, si può solo abolire”), Gino Strada rifugge l’etichetta di pacifista per abbracciare il senso di una lotta radicale “contro la guerra”, al costo di sembrare una utopia: “L’abolizione della guerra è un progetto indispensabile e urgente se vogliamo che l’avventura umana continui”.
Partendo dagli ideali antifascisti e partigiani della sua famiglia di operai nel fermento della ricostruzione del dopoguerra a Sesto San Giovanni, le vicende si soffermano sulla sua formazione come chirurgo d’urgenza e soprattutto su quel percorso interiore che portò Gino Strada a maturare una coscienza sempre più critica verso ogni forma di sopraffazione e di guerra, trasformando la sua esperienza medica in missione civile e umanitaria.

Gino Strada

Il libro ricorda le missioni a partire dagli anni Ottanta prima a seguito della Croce Rossa Internazionale e poi, dal 1994, di Emergency: Quetta, in Pakistan, a Kabul, in Afghanistan, e ancora Ruanda, Perù, Somalia, Bosnia, Etiopia e molti altri. Missioni in diversi Paesi del mondo ma accomunati dalla stessa emergenza: sanitaria e umanitaria.
Tuttavia, se da un lato c’è l’indifferenza di molti - soprattutto della compagine politica o delle lobby economiche e finanziarie - di fronte alle ingiustizie e alle atrocità verso i civili, dall’altro lato c’è il coraggio di molti a non accettare passivamente nessuna condizione di violenza.
Una delle domande che più ricorrono in questo libro è: “Una corsia pediatrica in un ospedale per feriti di guerra? Che cosa c’entrano i bambini con la guerra?”. Solo a Kabul all’inizio degli anni Novanta dei 12.000 feriti registrati nell’ospedale del quartiere di Karte-seh il 34% erano bambini. E ancora sui registri dell’ospedale di Lashkar-gah del 2009, il 41% dei feriti ricoverati aveva meno di 14 anni. L’assurdità più imperdonabile della guerra è proprio questa violenza – deliberata o non – sui bambini, l’espressione più autentica dell’innocenza. Il bombardamento americano del 20 ottobre 1944 sulla scuola elementare Francesco Crispi, nel quartiere di Gorla, che uccise 184 bambini; e poi i giocattoli farfalla o mine PFM-1 di fabbricazione sovietica - un congegno di “esplosione vigliacca” che serve per mutilare i bambini; e ancora tutto ciò che deriva dalla guerra - la fame, la sete, la mancanza di cure, le ferite psicologiche: sono alcune delle evidenze di una crudeltà che non guarda in faccia nessuno e che tende ad autolegittimarsi con la retorica della guerra giusta o necessaria. Una follia purtroppo trasversale a gran parte delle parti politiche, dei governi o delle élite belligeranti.

Gino Strada non solo restituisce al lettore preziosi dettagli su vicende vissute in prima persona, ma invita con la semplicità di “ragioni molto concrete”, a una riflessione profonda sui contesti di guerra, fondendo il rigore dell’osservazione alla sensibilità umana.
Interrogarsi sulla brutalità della guerra significa inevitabilmente difendere il valore della dignità umana e di quei diritti inalienabili che appartengono a ogni individuo, indipendentemente dalla sua origine e dal contesto in cui vive.
L’impegno medico e di assistenza umanitaria di Gino Strada si associa senza esitazione anche all’impegno politico, nel desiderio di sensibilizzare l’opinione pubblica alla causa di Emergency e soprattutto di restituire un volto antiretorico alle ragioni della guerra. Negli anni Novanta, raccogliendo l’invito di Maurizio Costanzo a parlarne, la televisione diventa uno strumento “per suscitare una reazione di civiltà”, portando a una ondata di indignazione collettiva e anche ad alcuni passi concreti, come un provvedimento per sospendere la produzione e il commercio di mine antiuomo (approvato il 29 ottobre 1997).
Il libro si conclude con una parte dedicata agli anni della pandemia, situazione che ha messo ancora più in luce le diseguaglianze nell’accesso alle cure e nella pratica dei diritti umani, considerata “il migliore antidoto, la migliore prevenzione alla guerra”.
Diario di un sogno possibile è un invito schietto, sincero, chiaro a difendere la dignità umana dalla propaganda del potere. Partendo dal corpo come entità fisica di cui prendersi cura, Gino Strada trasforma la medicina in una incisione nella pelle di un mondo possibile in cui si fa più piccolo il cono d’ombra dell’ingiustizia, della violenza, dell’indifferenza. Come scrive Simonetta Gola: “la guerra e l’assenza - o il declino - di un diritto fondamentale erano per Gino manifestazioni diverse dello stesso problema: l’accettazione della disuguaglianza come regola del nostro tempo. Rifiutava l’idea di un mondo diviso tra sommersi e salvati e trovava ripugnante che esseri umani potessero essere considerati sacrificabili a qualche altare, ideologico o economico che fosse”. 

CINEMA 
di Zaccaria Gallo
 

Barate e Regina

A Murton, a circa sei miglia da Sunderland, nel Nord Est della Gran Bretagna, una grande ruota nera si erge a memoria della ex miniera di carbone del villaggio. Il carbone e i posti di lavoro sono ormai un lontano ricordo, ma questo villaggio è diventato famoso perché, in un pub abbandonato sulla strada principale, noto con il nome di Victoria, il regista Ken Loach, per sei settimane di riprese, ha girato, nel 2023, il suo ultimo film: The Old Oak. È il nome del pub che rappresenta, nel film, il ritrovo dei minatori abitanti del villaggio, ormai diventato uno dei luoghi impoveriti della contea di Durham. I vecchi operai in pensione ricordano ancora il disastro della miniera di carbone di Easington nel 1951: quel giorno morirono ottantatre persone. E ricordano l’arrivo nel loro villaggio di molti profughi siriani fuggiti dal loro paese, a causa della guerra. Il pub del film di Loach è interessante, perché rappresenta il declino delle vecchie comunità minerarie inglesi e il rapporto tra abitanti locali e rifugiati siriani. Il governo britannico, di fronte all’arrivo dei profughi nell’isola britannica, aveva avviato un programma di ricollocamento, sistemandoli in aree economicamente depresse del Nord, dove gli alloggi costavano poco ed erano disponibili, per essere state abbandonate. Una storia che, come vedremo, si affianca ad altra bellissima storia, accaduta secoli prima. Lo sceneggiatore Paul Laverty, assieme a Ken Loach, narra nel film quello che nella comunità inglese avviene dopo l’arrivo dei siriani. 

Il pub The Old Oak è uno dei luoghi di ritrovo dei vecchi abitanti del villaggio e, attraverso intense discussioni, diventa simbolo della possibilità di unire due comunità traumatizzate, quella inglese e quella siriana, grazie e soprattutto alla storia d’amore che si creerà tra il protagonista inglese, proprietario del pub e barista, Ballantyne, e Yara, giovane rifugiata siriana. Insieme cercheranno di creare una mensa comunitaria nel retro del pub e fare in modo di far incontrare persone con culture, fedi religiose e politiche diverse, piuttosto che tenerle divise. Ballantyne (un vigile del fuoco, e non un vero attore) è un uomo molto più anziano di Yara, segnato dalla solitudine e dalla depressione per il crollo della sua comunità; Yara è invece giovane e cerca di ricostruire la sua vita dopo la guerra. Tra loro nasce soprattutto fiducia, comprensione reciproca, un forte legame umano. Yara restituisce a Ballantyne, un senso di utilità alla sua vita e una speranza, e lui le offre protezione e accoglienza in un ambiente ostile. Il loro rapporto rappresenta il cuore morale del film: sono due persone ferite.

Appartengono a due comunità umane, ferite entrambe, che portano due dolori, costrette ad affrontarsi e a riconoscere che, come è detto nel film: quando la gente che soffre e mangia insieme, poi rimane insieme per sempre. Infatti in quel momento, due comunità si fondono in una sola comunità, quella umana, senza distinzioni o barriere. Possono riempirci di leggi, di divieti, di vincoli, di barriere, di confini, ma quando il dolore è dolore comune e condiviso, e sappiamo cosa voglia dire aver paura e provare la stessa rabbia, allora per tutti il fondo di noi stessi è uguale e si può tentare di cambiare il corso della storia. E può nascere quel sentimento che è il motore di una vita personale e comunitaria: il sentimento di amicizia e amore. Tra Ballantyne e Yara si crea una tenerezza emotiva che porterà entrambi a capire il valore imprescindibile della solidarietà e del legame spirituale, spesso molto più forte di un amore fisico. La cosa sorprendente è che a questa bellissima storia, fa da meraviglioso pendant un’altra storia, questa accaduta veramente, e che sembra, a parti invertite, precedere di secoli quella dell’Old Oak. 

Ken Loach

Filippo Maria Pontani sul Domenicale del Sole 24 Ore del 23 marzo 2025 ricorda che a South Shields, vicino alla foce del fiume Tyne e al Vallo Adriano, e a qualche chilometro dall’ Old Oak di Loach, molti anni prima era stata ritrovata una stele funeraria romana, in cui apparivano due scritte, una in latino e l’altra in aramaico palmireno, lingua parlata in Siria. Quella in latino dice: “La Regina liberata e moglie di Barate di Palmira” e quella in aramaico dice: “Regina liberata di Barate, ahimè”. Vi prego di far risuonare nella vostra attenzione d’anima quell’ahimè, che da solo dice più di tante parole. Dunque, un uomo, un siriano nel nord dell’Inghilterra, all’epoca della presenza romana nell’isola britannica, conosce, si innamora e sposa una donna celta, Regina, che purtroppo muore giovanissima. Barate, probabilmente, era un mercante siriano che seguiva l’esercito romano lungo il Vallo di Adriano e Regina fu inizialmente sua schiava. Tra i due nacque quell’amore che è ad di sopra di ogni confine e barriera e lui certamente la rese libera e la sposò, per poi perderla, ahimè, con immenso dolore. Barate le dedicò una tomba costosissima e raffinata e questa stele, che rappresenta Regina, seduta con in mano gli strumenti per filare la lana e uno scrigno di gioielli, vestita con un abito che mescola stile romano con quello britannico locale. 

Quanta analogia con quanto descritto poi nel film di Loach! Infatti, questa storia colpisce molto, perché mostra che già 1800 anni fa il nord dell’Inghilterra era multiculturale per la presenza di britanni celtici, di soldati e mercanti romani, di soldati e mercanti siriani, che parlavano lingue diverse, avevano culture e storie diverse, ma che questo non impediva che ci si potesse innamorare e contrarre matrimoni misti e mettere al mondo figli tutti con i medesimi diritti e doveri. Quello che era accaduto secoli prima collega simbolicamente la storia di Barate e Regina a quella di Ballantyne e Yara dell’Old Oach di Ken Loach, perché avviene tutto nella stessa regione, con gli stessi temi della migrazione, dell’incontro tra popolazioni diverse e della possibilità di una integrazione effettiva. Storia bellissima che oggi ci rammenta che l’incontro tra culture diverse non è un’eccezione moderna ma qualcosa che accompagna da sempre la storia Europea e che anche letterariamente è piena di una grandissima ricchezza. 

Nouri Al Jarah

Il siriano Nouri Al Jarah, nato a Damasco nel 1956, fuggito dal suo paese d’origine negli anni Ottanta, da allora vive in esilio a Londra, è considerato uno dei maggiori poeti arabi contemporanei ed è l’autore di libro tradotto in decine di lingue: Esodo dall’abisso del Mediterraneo. Nelle sue liriche racconta la tragedia dei profughi e dei naufraghi siriani che fuggono alla ricerca di un luogo di pace e di accoglienza, dove ricominciare una vita, e ci mostra il suo impegno a riflettere sui rapporti tra mito greco e latino classico con l’Oriente. Per questo non poteva non imbattersi nella storia di Barate e Regina. Scriverà L’Elegia di Barate alla sua amata Regina nella raccolta Il serpente (pubblicato in Italia da emuse Ed. nel gennaio del 2025). Con lingua mirabile, la poesia si manifesta in ogni verso e il poeta celebra il trionfo dell’amore, come sentimento umano che trascende i confini (tutti i confini, di spazio, di tempo, di luogo), le differenze etniche e religiose, per sopravvivere nella storia di ogni essere umano. Messaggio intenso e vivo dell’incontro tra Occidente e Oriente, di pace e possibilità di convivenza. 

La vicenda artistica di Ballantyne e Yara si lega così alla vicenda umana di Barate e Regina e parla a chi crede che un mondo migliore si possa sempre costruire, anche oltre la morte di uno dei protagonisti (ahimè!), come ci ricordano alcuni dei versi di Nouri Al Jarah: “Il portatore di nubi guidò il mio passo / dal blu dell’estate al tetro inverno! / Le figlie della rugiada, le fanciulle della nebbia / che adagiarono Baal nel mio campo / mi lasciarono qui disorientato! / Il cielo versò la prima pioggia: gli astri fecero / sbocciare l’artemisia che riempì l’aria di fragranza. / Ti portai alla sorgente dei due fiumi, / ti feci vagare nel sole dei miei giorni. / Perché accettasti i miei voti quando poi / avresti lasciato che la terra sottraesse a me / l’ultima cosa che uno straniero possa mai avere sulla terra?”.

L’EREDITARIETÀ
di Chicca Morone

Che l’intelligenza si erediti dalla madre in parte è vero, ma non in modo esclusivo: il ruolo della madre è fondamentale poiché i geni legati alle capacità cognitive sono concentrati nel cromosoma X. Bisogna sottolineare però che il patrimonio genetico del padre e l’ambiente circostante non siano assolutamente da sottovalutare. Se le donne posseggono due cromosomi X significa raddoppiare le possibilità che sia la madre a trasmettere i geni legati alle capacità intellettive, specie quelle legate alla corteccia cerebrale; non sono però esclusi dalla trasmissione i cromosomi X paterni, i quali andrebbero a influenzare maggiormente aree cerebrali diverse, come il sistema limbico e l’intelligenza emotiva. Una certa attenzione è stata riferita ai cosiddetti “geni condizionati” che a seconda del genitore da cui vengono ereditati si attivano o disattivano in base a criteri non decodificabili a priori: la Natura ci insegna che è libera di agire secondo leggi proprie con buona pace dell’Intelligenza Artificiale a cui qualcuno attribuisce la facoltà di avere risposte per qualsiasi fenomeno. In quanto al ruolo dell’ambiente in cui veniamo al mondo, mi sembra ovvio che influenzi parecchio, non solo per la stagione che comporta una maggiore o minore esposizione alla luce e alla percezione del risveglio delle forze che emergono dal sottosuolo. La nascita in una famiglia da cui siamo accolti con amore, ci insegna presto la sensazione di benessere nel ricevere e di conseguenza nel saper dare: purtroppo il difficile ruolo di genitore sul quale sono stati fatti grossi investimenti per sminuirne l’importanza, ha creato oggi molti giovani lontani dal nucleo fondamentale per la crescita emotiva, imponendo valori fittizi. D’altra parte, non mi pare di aver mai sentito pronunciare la parola “morale” da un solo rappresentante del Word Economic Forum, quella congrega di persone che fino a poco tempo fa spargeva perle di saggezza attraverso personaggi come Klaus Schwab, Bill Gates, Jacques Attali e tutti gli altri, anche capi di governo, i cui nomi compaiono abbondantemente nei file di Jeffrey Epstein.

Che il forte legame anche solo con uno dei due genitori stia alla base di una particolare crescita psicofisica del figlio è un concetto perfettamente esplicitato dalle parole di Sigmund Freud “Un uomo che è stato l’indiscusso favorito di sua madre mantiene per tutta la vita l’atteggiamento interiore di un conquistatore, quella fiducia nel successo che di frequente porta al successo effettivo”.
Ma esiste anche la situazione capovolta, cioè un figlio che interviene positivamente nella vita della propria madre. È il caso di un uomo famoso come Johannes Keplero in difesa di Katharina accusata di stregoneria: la donna, rimasta vedova da giovane e con conoscenza delle erbe medicinali, non salì sul rogo solo per l’intervento del prestigioso figlio, astronomo imperiale in carica, tra le cui carte ci è pervenuta tutta la documentazione. La disputa - durata sei anni - tra Katharina e la vicina di casa (che l’aveva accusata di averla avvelenata con una pozione) era iniziata nel 1615, nella cittadina tedesca di Leonberg: ingigantita, pare a causa del carattere determinato e poco accomodante della donna, aveva finito per coinvolgere anche l’Inquisizione. Johannes, convinto luterano, ma incline alla tolleranza sia verso l’altro corno protestante calvinista sia verso i papisti, ne aveva ereditato il legame con la Natura, ma non la reattività impulsiva. Consultando l’oroscopo della madre, aveva tratto la convinzione che gli astri non influiscano sulla realtà umana, e tantomeno offrano indicazioni sulle caratteristiche della personalità; la cui formazione, dopo matura riflessione circa le incongruenze tra oroscopi e accadimenti, per Keplero divenne chiaro dipendesse non dalle stelle ma dall’ambiente, dall’educazione, nonché dall’ereditarietà familiare.

Le madri di personaggi noti non sempre sono state costruttive nella crescita della vera identità del proprio figlio: la laurea in ingegneria di Carlo Emilio Gadda rappresenta quanto di più lontano dall’impronta creativa dello scrittore, almeno quanto gli studi giuridici di Franz Kafka. Spesso la proiezione dei nostri incompiuti si abbatte sulle nostre creature, anche se pensiamo di essere in perfetta buonafede, convinte di volere “il loro bene”. 
È da considerare il fatto che veniamo al mondo con un programma in previsione della realizzazione delle caratteristiche personali e, per quanto i cromosomi stiano alla base del nostro essere, siamo sempre noi, con il nostro libero arbitrio e le reazioni agli accadimenti della nostra vita, a costruirci il destino.

SULLA POESIA CIVILE
di Adam Vaccaro

Il dir. Claudio Pozzani apre l'incontro

 
In occasione della 32° edizione del Festival Internazionale di Poesia di Genova 2026, un confronto sulla poesia civile si è tenuto alla Biblioteca dell’Università. Questa è la riflessione di Vaccaro.
 
Identità espressiva e degrado della Polis
 
Cercherò di motivare perché sono grato a Donatella Bisutti e agli organizzatori del Festival, del rilievo e dello spazio dati al tema di questa Tavola rotonda, profondamente interconnesso alla mia ricerca poetica, riassunta peraltro nell’Antologia critica dell’anno scorso, Percorsi di Adiacenza. È stato un percorso interdisciplinare, entro una visione dantesca e leopardiana, di molteplicità dei linguaggi che impedisce alla poesia di chiudersi in un parnaso. Talché G. Vico arrivava a parlare di fisica o chimica poetica, di una poesia che può cioè essere attributo di ogni attività umana, se ha forma e sostanza libere da ogni mercificazione, e si articola in una tensione di Apertura, Diversità e Complessità che supera divisioni tra ambiti e discipline, quali le due culture, e sintetizzabile nell’immagine dell’Uomo vitruviano di Leonardo. 
Come si innerva allora tale tensione alla totalità nel tema di questa Tavola Rotonda? Per me attraverso due poli di sensi complessi: da un lato, le dinamiche dell’identità individuale, dall’altro quelle della collettività che definiscono la Polis. L'identità del singolo, senza interazioni, nel e col, corpo sociale tende a degradare in deliri individualistici o si deprime, come già intuiva Epicuro analizzando i corpuscoli elementari da lui chiamati clinàmen. Nei quali il grado di energia può crescere o decrescere, in relazione a qualità e quantità di scambi con gli altri. L’identità può essere dunque concepita in termini molto diversi, di apertura o di chiusura, con sensi retrivi o come radice di pensiero critico della falsificazione ontologica della fase storica attuale, del neoliberismo che concepisce un universo liquido di entità singole indistinte, autonome, falsamente libere e separate. 

In a piedi Barbara Garassino
al microfono Claudio Pozzani 

È noto che l’avvento dell’ideologia neoliberista fu incisa da M. Thatcher con l’apodittica, “La società non esiste, esistono solo gli individui”, diktat che nega il soggetto come essere sociale e il valore etico-conoscitivo dell’alveo socioculturale. Viene cioè negato il processo complesso di costruzione autopoietica di una identità, con scambi dialettici positivi/negativi entro una collettività, cosicché l’identità soggettiva, per me, o è collettiva o non è. Ma se una dinamica ontologica è negata, ripiega in forme insane, cui ahimè assistiamo, e acutizzate in una caoslandia, autoritaria e distopica, generata da estreme concentrazioni di ricchezze. Sintetizzando, il ponte di scambi e arricchimenti reciproci tra identità individuale e collettiva è crollato, sostituito da Avatar socio-tecnologici, socialmedia e la mitica IA (Intelligenza o Idiozia artificiale?), battute a parte, sono prodigi che, senza una adeguata cultura critica, diventano dipendenze patologiche e strumenti di poteri elitari invisibili che ne hanno il controllo, riducendo a maschera ideologica la stessa democrazia.

Donatella Bisutti e Adam Vaccaro

Ma è da qui che nasce il bisogno e la risposta alla domanda di questa decisiva Tavola rotonda, di un’arte, una cultura e una poesia che aprano a un’altra visione, di esseri umani che vogliono rimanere umani, ai quali non bastano i propri orticelli individuali. È un bisogno connesso a genesi conoscitiva della realtà e al suo possibile oltre, non in cieli iperuranici, ma qui, in questo giardino pur devastato della Terra. Può allora la poesia incarnare una paideia di prassi e pensiero critico, di etica ed emotività reattivi al degrado antropologico del contesto contemporaneo?
Credo che oggi sia doveroso tentarlo, sia pure lungo un crinale molto difficile, contrario sia a fondamentalismi ideologici, sia a ogni pretesa di disimpegno. Credo che nel contesto attuale diventino ancora più preziose e necessarie le testimonianze e le voci che esaltano la Re-sponsabilità etica di restituire le ricchezze ricevute di virtute e canoscenza.
Con un senso civile che in tal modo diventa anche critica politica, non rispetto al politichese, ma a una polis, sempre più dominata da visioni teocratiche, tecnocratiche e imperialistiche, fonti di guerre incessanti, fino a far temere sbocchi apocalittici. Ed entro tali orizzonti, realistici o meno, che fare? Farsi squallidi e illusori affari propri, o farsi corpi di coscienza critica, con una parola poetica leopardiana, materiale e lirica? Che può innervarsi in ogni forma, tema o registro, entro una visione di umanità da salvare. Credo che la risposta imponga una scelta, che per me è premessa necessaria come l’aria. Che, tradotto, è fame di comunità.

STAZIONE DI SERVIZIO
di Giovanni Di Lena

Giovanni Di Lena

Era Festa, ma indossavano
il vestito di tutti i giorni,
nero come il loro lavoro.
 
Tornavano a casa
senza aver pagato il pedaggio
e finirono sulla graticola.
Non riuscirono a svincolarsi.
Bruciarono.
 
Il loro martirio, inaudito,
oltraggia la nostra Carta.

 

 

 

 

LIBRI
di Carlo Di Legge
 

I fili dell’ombra / sono la mia parola / continuo diradarsi, /che sempre osa. L’autrice, come scrive in prefazione Spagnuolo, coglie l’occasione: l’occasione è il momento giusto, come nella località finlandese con cui si apre il libro: le renne sono scolpite nel tempo e il tempo della vita è equiparato, con eco di Calderón, ai nostri sogni. Poetica del tempo? Memoria dell’età bambina in cui i grandi sembrano assomigliare ai giganti. Ma, nonostante il timore che quelli potevano ispirare, di questi adulti in poesia si avverte anche la saggezza benevolente. Un’apertura di libro con testi dai tocchi decisi, felici, come Anatomia di un bacio, nella figura di un ragazzo innocente che non ha tempo. Così alcune linee successive: Natura volle aria e acqua / in combinato disposto. A volte il contenuto non si presta a facile lettura perché la parola viene sempre di nuovo tentata, esplorata nelle sue possibilità non usate. Altre volte è di sùbito gratificante, si scopre - si disvela -  qualche invenzione a guisa di parabola: come in geometria siderale, che racconta di come la curva sinusoidale e la costante aurea, che è ben altra cosa, fanno un buon matrimonio. Ma no, non tanto buono: è intuitivo, l’unione, per la natura stessa della curva sinusoidale che non puoi legarla a nessuno, finisce col divorzio. La costante aurea non può sopportare l’adulterio della curva, proliferata tra i mortali/a sonagliate di serpenti letali. Oppure sarà buona cosa leggere l’invito a Non distrarti, / le anime in piazza si abbracciano / e non lo sanno /… Se chiudi gli occhi le puoi vedere. Il libro presenta testi, sprazzi di efficacia della parola in aspirazione alla Gaiezza (iniziale maiuscola) come in ombra di tristezza: Su ali spezzate ho cominciato a volare, / a sbarazzarmi dei pesi, / che mi impedivano di librare. / In nome della giustizia ho imparato, / che non è mai troppo tardi / incominciare a sognare / non smettere di credere, / che possiamo ancora diventare.
C’è senso della musica e del ritmo: mimose, / essenza esosa, / irrompe nella stanza/come un tuono, con la giusta scelta delle immagini e del disporle, del saper creare o rendere un’atmosfera: Notte silente lo accolse/sui gradini di pietra / a picco /…/ Lo Scirocco lo avvolse / nel grembo caldo dell’isola. / Sospesi, / tra cielo e sale, / due Amanti salivano / la torretta a spirale, / inseguivano / il richiamo del Faro, / linfa di luce nelle vene del mare. Si spiega appieno perché il libro sia premiato in concorsi di poesia.
L’occasione e la musa fanno la poesia, scrisse Kierkegaard. Ma la musa chiama o viene chiamata e, se chiamata, si presenta? Così imbarazzante, egli dice, se gli autori chiamano la Musa “senza che ella venga”. Si può esser lieti, in questo caso, di vedere quante volte l’ispirazione risponda.
Bene, avanti e sempre sia con questo senso di esplorazione della lingua, dunque, in vita-sogno come in poesia!

 
Adriana Mastropasqua
Sinestesia in divenire
Ed. La Valle del Tempo, Napoli, 2026

CAPITOLAZIONE CATASTROFICA
di Alexandra Sharp
 

 
Giovedì è iniziato il conto alla rovescia di 60 giorni per negoziare il futuro del programma nucleare iraniano, tra le altre questioni cruciali, come previsto dall'accordo di pace tra Stati Uniti e Iran. Il memorandum d'intesa, firmato mercoledì, ha suscitato l'entusiasmo di molti leader stranieri, che stanno già celebrando la cessazione delle ostilità e la riapertura dello Stretto di Hormuz.
Tuttavia, un importante partner degli Stati Uniti sembra preoccupato che l'accordo conceda troppo a Teheran. Funzionari e analisti israeliani hanno condannato l'accordo per non aver affrontato la questione dell'arsenale missilistico iraniano né per aver frenato il sostegno a gruppi per procura, tra cui Hamas, Hezbollah e gli Houthi. Hanno criticato l'accordo per aver incluso un cessate il fuoco in Libano, nonostante Israele non fosse parte del memorandum d'intesa, e per aver consentito all'Iran di accedere a centinaia di miliardi di dollari in beni congelati, alla revoca delle sanzioni e agli aiuti per la ricostruzione. Si tratta di una “capitolazione catastrofica”, ha scritto David Horovitz, direttore del Times of Israel, mentre Chuck Freilich, ex vice consigliere per la sicurezza nazionale israeliano, ha definito il memorandum d'intesa una “vittoria iraniana sugli Stati Uniti e su Israele”.
Il primo ministro israeliano Benjamin Netanyahu ha avvertito giovedì che “la lotta non è ancora finita e ci attendono ulteriori sfide”. Pur esprimendo profondo apprezzamento per la partnership con gli Stati Uniti, ha ribadito la necessità di una “posizione decisa sui nostri interessi di sicurezza”, anche mantenendo le forze israeliane schierate nel Libano meridionale.
Il vicepresidente statunitense J.D. Vance ha respinto giovedì le preoccupazioni di Israele con un duro rimprovero rivolto ai membri del governo Netanyahu che hanno criticato sia l'accordo sia, in alcuni casi, lo stesso Trump. «Il presidente Donald J. Trump è l'unico capo di Stato al mondo che in questo momento nutre simpatia per Israele, e per di più è il capo di Stato di una superpotenza mondiale», ha dichiarato Vance in una conferenza stampa alla Casa Bianca. 

«Se fossi nel governo israeliano, probabilmente non attaccherei l'unico potente alleato che mi è rimasto in tutto il mondo». Vance ha difeso i punti più controversi dell'accordo, tra cui la mancanza di restrizioni all'arsenale di armi iraniano. «Bisogna avere parità», ha affermato il vicepresidente, riferendosi al diritto di Teheran all'autodifesa. Vance ha inoltre sottolineato che i finanziamenti per l'Iran, compreso un fondo di 300 miliardi di dollari per la ricostruzione e lo sviluppo economico, saranno erogati solo se Teheran rispetterà le condizioni dell'accordo. «Le parole non contano... Per noi conta la verifica», ha concluso Vance. Tuttavia, l'amministrazione Trump potrebbe avere difficoltà a ottenere il sostegno interno. «Sapevo che l'accordo sarebbe stato probabilmente umiliante per gli Stati Uniti d'America, ma non immaginavo che lo sarebbe stato a tal punto», ha dichiarato il senatore Chris Murphy, democratico membro della Commissione per le relazioni estere del Senato. «Siamo andati in guerra con l'Iran per 100 giorni e, come risultato, loro hanno ancora il loro programma nucleare, i loro missili, i loro droni e continuano a sostenere il terrorismo».
Il dissenso sta crescendo anche tra alcuni repubblicani. Il memorandum d'intesa è «il peggior errore di politica estera degli ultimi decenni», ha scritto il senatore repubblicano Bill Cassidy su X. «Le ambizioni nucleari dell'Iran non sono state frenate e hanno imparato che minacciare di chiusura lo Stretto di Hormuz funziona e senza dubbio lo sfrutteranno in futuro». Tuttavia, alcuni legislatori statunitensi sembrano ottimisti sulle implicazioni a lungo termine dell'accordo. «Il presidente Trump ha scelto la strada per una pace duratura, non per un'altra guerra senza fine», ha affermato il senatore repubblicano Roger Marshall. "Questo accordo garantisce la sicurezza dell'America e contribuisce a ridurre i costi interni." Giovedì, il prezzo medio della benzina negli Stati Uniti è sceso sotto i 4 dollari al gallone per la prima volta da mesi.

MEGLIO UNA PACE INGIUSTA DI UNA GUERRA GIUSTA
di  Franco Continolo

Meglio una pace insoddisfacente, che una guerra interminabile: questo il giudizio sommario di Trita Parsi. Il giudizio vale a maggior ragione se si parte dal presupposto che la guerra all’Iran sia stata un grave errore. E inutili sono i confronti con il JCPOA. Parsi si rivolge in particolare ai Democratici: guai a cadere nella trappola della propaganda sionista, la quale, riferisce Alexandra Sharp, è già in pieno svolgimento. Il risentimento israeliano è ben spiegato da Peter Haenseler, esperto di geopolitica svizzero: Israele è infatti il vero sconfitto: non gli è stato riservato neppure un posto al tavolo del negoziato. Haenseler esalta inoltre il valore storico della vittoria iraniana: l’impero persiano è risorto. Il buon senso attribuito da Parsi a Trump ha per l’esperto svizzero una spiegazione molto semplice, il prezzo del petrolio, poiché le scorte strategiche stavano scendendo assai più rapidamente del previsto. La preoccupazione per il prezzo del petrolio giustificherebbe anche l’accelerazione della firma del MOU, anticipata di due giorni. Si potrebbe aggiungere che il prezzo del petrolio ha un ruolo centrale nel controllo dell’inflazione, il quale è il fondamento su cui poggia il castello di carte di Wall Street. In altre parole, la fiction dei nuovi massimi quotidiani, che per Trump rappresenta l’indice del proprio successo (ovviamente anche finanziario), è infatti possibile grazie alla fonte inesauribile di dollari rappresentata dai disavanzi americani; e la fonte, ossia la fiducia nel dollaro, si esaurirebbe istantaneamente se l’inflazione andasse fuori controllo. Interessanti le osservazioni di Haenseler sulla forza militare israeliana: senza il sostegno americano, essa è capace solo di sparare sugli inermi, come a Gaza.  

LE POLEMICHE SULL’ ESERCITO UCRAINO
di Marta Havryshko

 
I lettori di questo giornale sanno da 23 anni che non amiamo nessun esercito e che il loro ruolo è sempre nefasto. C’è una sola via per la pace: scioglierli.
  
Quando Vladimir Putin lanciò l'invasione dell’Ucraina nel febbraio 2022, dichiarò che uno dei suoi obiettivi era la “denazificazione” del Paese. Il Cremlino utilizza ancora oggi questa narrazione come pilastro della sua propaganda di guerra. Sia l’Ucraina che l’Occidente reagirono respingendo categoricamente l’affermazione, considerandola un cinico abuso della storia dell’Olocausto. Politici, organi di stampa, accademici e istituzioni educative si affrettarono a dimostrare la falsità delle argomentazioni di Putin. Ma, nel loro zelo di smantellare la propaganda russa, le élite occidentali crearono un proprio mito propagandistico: in Ucraina non ci sono nazisti. O, se ci sono, si tratterebbe di individui eccentrici e isolati, privi di influenza. Questa finzione richiese la ricostruzione dei fatti relativi ad Azov, un'unità fondata nel 2014 dal gruppo neonazista Patriota dell’Ucraina sotto la guida di Andriy Biletsky. Azov divenne tristemente nota per la sua ideologia estremista, la simbologia nazista e le accuse di crimini di guerra nel Donbass. Nel 2018, il Congresso degli Stati Uniti ha vietato al gruppo di ricevere armi, finanziamenti o addestramento americani.

Dopo l’invasione su vasta scala da parte della Russia, quello stigma è svanito quasi da un giorno all’altro. Kiev ha riorganizzato il gruppo Azov, separando gli elementi più radicali in una nuova formazione, la 3ª Brigata d’Assalto. I media occidentali l’hanno rilanciata e ripulita. Il linguaggio della “deradicalizzazione” e della “depoliticizzazione” è diventato di uso comune. Mettere in discussione questa narrazione è diventato un tabù ed è stato etichettato come “propaganda russa”. Il risultato è una cultura del silenzio deliberato. Le reti neonaziste sono profondamente radicate in alcune parti della struttura militare ucraina. La loro presenza è visibile in unità come Azov, la Terza Brigata d'Assalto, il Corpo dei Volontari Russi, Bratstvo, il Corpo dei Volontari Tedeschi, Karpatska Sich e altre. Eppure i sostenitori occidentali dell’Ucraina continuano ad armare, finanziare e addestrare queste unità senza un adeguato controllo. Ancora più sconcertante è la normalizzazione dell’iconografia nazista stessa. I canali militari ufficiali ucraini e i media mainstream pubblicano regolarmente immagini di soldati che indossano svastiche, insegne delle Waffen-SS e distintivi legati a gruppi neonazisti come Combat 18 e Misanthropic Division. Questo non è più considerato scandaloso. È stato normalizzato. La cosa più inquietante è che alcune unità militari ucraine hanno incorporato simboli di ispirazione nazista nelle loro insegne ufficiali.
 

 

 

 

 

INQUINAMENTO DI GUERRA
Il Ministero della Difesa se ne lava le mani.