RECUPERARE L’UTOPIA   
di Franco Astengo

Egemonia gramsciana, società sobria, senso del limite.
 
Punto di partenza: un’intervista pubblicata da “il Manifesto” e rilasciata dalla filosofa tedesca Rahel Jaeggi a Giorgio Fazio. Rahel Jaeggi si trova a Roma per un ciclo di lezioni presso la Sapienza; la si può considerare come l’esponente di punta della nuova teoria critica tedesca. L’intervista in questione si conclude con un passaggio riguardante una rielaborazione che la Jaeggi ha compiuto rispetto alla frase di Adorno sulla “solidarietà con la metafisica nel momento della sua caduta”. La rielaborazione della Jaeggi riguarda la solidarietà critica verso il liberalismo di fronte all’illiberalismo dilagante e alle conseguenze percepibili dell’autoritarismo o persino delle tendenze dispotiche. Secondo la filosofa tedesca anche coloro che hanno sempre criticato il liberalismo e la democrazia liberale da posizioni di sinistra anche radicale sono quasi costretti a difenderne le conquiste. Una solidarietà molto critica - aggiunge Jaeggi - che vuole chiedere al liberalismo di andare oltre sé stesso. Attorno a questo punto (che è anche quello di una parte della ricerca avviata a sinistra nel post-socialismo reale) della richiesta al liberalismo di andare oltre sé stesso andrebbe aperto un serio confronto. Un grande contributo potrebbe arrivare da un rilancio e di una ridefinizione del concetto di egemonia gramsciana posto proprio attorno al tema della concezione del dominio politico. Si tratta di delineare una visione post-liberale ricercando l'eredità pluralista delle tradizioni etiche forgiate nell’800 e nel ’900; in sostanza il post-liberalismo non deve sostituire la vecchia opposizione destra vs. sinistra (considerate ancora valide le argomentazioni di Norberto Bobbio) né contrapposizioni apparentemente più moderne come quelle tra liberalismo e populismo aggiornandole in relazione all’emergenza scaturita della complessità delle contraddizioni in atto. Come abbiamo visto l’esito del ’900 ha dimostrato che tra Stato e Classe il nodo teorico non è stato risolto. Un nodo che riguarda ancora la dimensione etica degli scopi del “governo” poiché proprio l’esito del ’900 ha posto il problema di verificare fin dove potesse spingersi l’azione di un governo che volesse salvaguardare non solo i diritti negativi (di non interferenza: si può fare tutto quello che non è vietato) dei cittadini, ma anche i diritti positivi, ossia l’estensione a fasce sempre più vaste della popolazione dei diritti di tutela sociale, salute, istruzione, assistenza, fino all’eguaglianza nell’accesso alle risorse disponibili (salvo il grande interrogativo orwelliano, sugli alcuni più eguali degli altri). Le domande finali riguarderebbero  

1) Il nazionalismo come riferimento di una inevitabile destinazione verso la guerra;
2) La radicalità della natura del razzismo emergente e consolidatosi sia dal punto di vista della paura del “diverso” e soprattutto della “diversa” anche se questa è vicina, anzi accanto;

3) il chi espande e tutela i diritti della natura, già così fortemente compromessi da un’antropizzazione esasperata che attraverso la logica del consumo non riconosce più differenze di status e di scansione sociale in una sorta di “omogeneizzazione al ribasso”? Come questi diritti della natura possono intrecciarsi, o restare irrimediabilmente conflittuali, con quelli della tensione al permanere della disuguaglianza versus la tensione all’eguaglianza e alla fine dello sfruttamento umano;
4) L’altro punto è quello di fornire una risposta riguarda la consapevolezza che nell’applicazione del dominio della scienza e dei suoi effetti tecnologici emerge sempre un rapporto mercificante tra soggetto e oggetto in una forma sempre più piena come dimostrato dalla realtà della comunicazione sociale. È necessario essere capaci di esercitare una funzione critica sulla violenza che la tecnica, frutto della scienza del dominio, esprime implicitamente. Serve una critica che reclami il recupero delle finalità umanistiche che avevano contraddistinto l’emergere della civiltà moderna, anche attraverso l’espressione delle utopie egualitarie e della “critica all’economia politica”.

 

Una visione dell’egemonia gramsciana in relazione a una “società della finitudine” fondata sull’utopia di una società sobria fondata sul “senso del limite” ripartendo dall’idea del dover ripensare la teoria della linea dello sviluppo infinito inteso quale motore di una storia inesorabilmente lanciata verso “le magnifiche sorti e progressive”. Un’utopia da concretizzare in politica in una visione teorica molto più profonda del semplice “eco-socialismo”: una visione complessiva che offra un’ipotesi di alternativa assieme sia a una forma di “capitalismo liberale” sia di “tecnocrazia”. Una egemonia della “finitudine” come idea che, nella sua dimensione teorica, comprenda quanto di “senso del limite” sia necessario acquisire proprio al fine di realizzare quel mutamento sociale posto nel senso del passaggio dall’individualismo competitivo fin qui egemone nella post-modernità, a nuove forme di soggettività collettiva. 

LE SORPRESE DELLA CARBONERIA
di Angelo Gaccione

Alfonso Leonetti

La Carboneria mi ha fatto un gradito regalo, ma mi ha anche procurato un grande sconforto. Ho rovistato in una scatola sigillata con del nastro adesivo marrone, quello da imballo, di cui ignoravo il contenuto, ed ecco affiorare lettere e cartoline provenienti da ogni dove. Tutte quelle che arrivavano direttamente alla Segreteria della Lega per il Disarmo in via Serbelloni a Milano e tutte quelle che arrivavano allo scrittore Carlo Cassola e che girava a me a Milano. Lettere di pacifisti, di disarmisti, di militanti per la pace a cui poi rispondevo. Lettere e cartoline di amici miei personali e lettere, cartoline e fax di personalità della cultura fra le più diverse, non solo italiane. Due cartoline, una proveniente da Roma e una proveniente da Trapani, appartengono a due persone con lo stesso nome, Alfonso, e raffigurano due edifici religiosi: la Basilica di San Giovanni in Laterano di Roma e il Santuario di Maria Santissima Annunziata di Trapani. Quella di Roma e stata inviata da Alfonso Leonetti. Leonetti era stato fra i fondatori del Partito Comunista d’Italia e fu il primo direttore unico de l’Unità, ma fu espulso per le sue idee trotskiste. Era nato ad Andria, in Puglia, nel 1895. Aveva aderito alla Lega e stimava molto Cassola; la cartolina porta la data del 1° marzo del 1983 e così recita: “Caro Gaccione, dal 17 novembre sono al “Gemelli” per grave crisi d’anemia. Continuo le cure e non so quando tornerò a casa. Anche Carlo est mal fichu. Ma faremo quel che potremo. Saluti affettuosi. Alfonso Leonetti”. In effetti in quel periodo anche Cassola stava poco bene. 

Carlo Cassola

Ho controllato nel mio archivio e di Leonetti possiedo anche tre lettere. L’altro Alfonso è della mia stessa città e dovrebbe avere pressappoco la mia età; frequentammo assieme la classe V elementare, ero stato bocciato e mio padre mi scrisse ad una scuola lontana dal nostro quartiere. Innamorato del calcio lo ha praticato con successo e ha poi continuato come allenatore svolgendo un’attività preziosa e socializzante, soprattutto negli ambienti giovanili della città. Ho avuto sempre affetto e stima per lui, e quando si abbonò a “Odissea” ne fui molto lieto. La cartolina che mi ha inviato il 14 novembre del 1972 da Trapani dove prestava il servizio militare, divide i saluti da una linea a penna e sotto questa linea ha scritto: “È meglio la morte. Cerca d’evitare questo militare, per il tuo bene”. Conosceva le mie idee, aborriva il servizio militare come lo aborrivo io. Venni a sapere anche di un tentativo di autolesione e ne fui molto preoccupato; credo che lo abbiano congedato in anticipo temendo il peggio. Nel 1972 ero a Milano per frequentare l’Università: ero lavoratore studente, ma avevo già da tempo maturato la convinzione che mai e poi mai avrei indossato una divisa e impugnato un’arma per uccidere in guerra. Appena finito gli studi sarei emigrato in Olanda come facevano altri giovani, per sottrarsi alla naja. O, alla peggio, sarei finito nel carcere militare di Peschiera. Non ce ne fu bisogno: anni dopo il presidente Pertini fece un provvedimento in favore di noi lavoratori-studenti con famiglia a carico, ed ottenni il congedo.  

Maurizio Cucchi

Lo sconforto me lo ha procurato, invece, la constatazione che la carta fotosensibile (o termica) di alcuni fax, non hanno sopra più nulla. Nessuno scritto, nessuna firma. Me ne rendo conto quando ne scopro uno che si legge a fatica e con alcuni righi talmente sbiaditi che devo posizionarlo controluce per individuare qualche lettera, e devo usare una lente di ingrandimento per riuscire a vedere affiorare il contorno di un’impronta su cui piano piano ripasso la penna ad inchiostro nero per recuperare il senso. La data di invio non c’è e non c’è l’orario, come sanno quanti hanno usato questa forma di comunicazione oramai sostituita dalle email. Pazientemente ricostruisco il testo e il nome dell’autore che me lo aveva inviato. Si tratta del poeta milanese Maurizio Cucchi e mi sarebbe dispiaciuto se anche questo fax si fosse “evaporato”. Mi annuncia l’invio di sette suoi testi poetici di ambientazione milanese per l’antologia che allora stavo approntando per la Viennepierre: Poeti per Milano. Una città in versi uscita nel 2002. Dunque, l’anno di invio del fax è il 2002 e i testi elencati sono i seguenti: “Le case degli operai”, “Il console generale”, “E siano per sempre benedetti”, “La tua maglietta”, “Il viaggiatore di città”, “L’uomo della Bovisa”, “La casa dei lavandai”. Cucchi li aveva pubblicati in Poesia della fonte nel 1993 da Mondadori. Sono riuscito a ricomporre a fatica anche il numero telefonico che il poeta aveva annotato sul foglio, ma non ne ero certo. Per fortuna ho conservato la vecchia sbrindellata rubrica telefonica di tanti anni fa. Non ho depennato un solo nome, anche dei tanti amici da tempo scomparsi; non lo faccio mai, devono restare lì vivi come li ho conosciuti. Vado a controllare e il numero è esatto, come il suo indirizzo; l’anno prima aveva lasciato la casa di via Mauro Macchi 59. Fino al 2001 era rimasto a vivere nei pressi del “Cairo”, il quartiere dove è nato. Così veniva chiamato negli anni Cinquanta del Novecento un tratto del Corso Buenos Aires. Le foto dell’epoca ne rivelano il senso.

RITRATTI
di Pierangela Micozzi

 
Vincenzo Vignetti artista.
  
Conobbi l’artista Vincenzo Vignetti svariati anni fa e mi piacque di lui, sin dai primi momenti dell’incontro amichevole il suo conversare rapido ma profondo, argomentando soprattutto di arte e dei suoi svariati linguaggi impliciti ed espliciti, del senso dei suoi percorsi artistici tracciati e di come sia importante la disciplina di studio arte e immagine e in ogni ordine e grado di scuola, affinché sin da piccoli nei vari modus operandi si possa mediante i preziosi insegnanti, lavorare sui e con i colori, creare forme e giocare con esse; vivere la spazialità e lo spazio diventando pian piano fruibili e costruibili, anche mediante i cinque sensi. A tutto ciò il Vignetti teneva davvero molto, così come alla laboratorialità fuori e dentro le scuole. E il suo studio è stato anche il luogo dell’accoglienza perfino e non solo di giovani desiderosi di imparare, di apprendere dal maestro Vignetti. E lui “senza trucco e senza inganno” ne era felice e fiero di poter elargire, donare quel qualcosa in più che fa e ha fatto la differenza!
L’eclettico Vignetti possedeva quell'importante senso civico, che emergeva anche quando lo si vedeva di frequente percorrere le strade ciottolose ed asfaltate di Lanciano divenuta sua città. Lui sia pur talvolta schivo, riservato riusciva però al contempo ad essere pronto ad accogliere proposte, iniziative dialoganti e costruttive con la profondità dei suoi occhi sinceri e attenti allo sguardo dell’altro.
L’artista Vincenzo profondamente sensibile e con la sua innata inclinazione per l’arte nelle variegate poliedriche forme è stato anche un valente e bravissimo scultore. Molto apprezzabili comunque risultano i suoi quadri, che hanno ritratto e dipinto volti di bimbi, di donne, di meravigliose campiture quadricromatiche, divenute persino immagini di copertine di libri di poesie e non solo. E strabilianti e da applauso emergono gli artigianali trabocchi vignettiani, realizzati dalle sue originali mani laboriose e mai incrociate nell’ozio, bensì imbibite di mare, di sole, di colore, di vitalità, di amore per la vita e di “vivere la vita come un’opera d’arte”. Le innumerevoli opere del Vignetti meritano di essere fruite ed ancora apprezzate nel tempo, soprattutto ora che dalla Terra il viaggio del poliedrico artista continua ma verso l’immensità, dipinta d’azzurro Cielo.

 

 

RACCONTI
di Lodovica San Guedoro
 

Il borghesotto francese

Fu nella gloria di Parigi che compìi i miei vent’anni.
Inizialmente ero stata ospitata nella sua bella casa da un cugino di mio padre, come lui siciliano, un grafico, i vivaci manifesti del quale fino a metà degli anni Sessanta, allorché l’incisione fotografica e la rotocalcografia spodestarono la tecnica tradizionale, occhieggiavano dappertutto: finanche nel metrò. Ne aveva fatti per i film di Marcel Pagnol, per circhi, banche, l’Air France, per l’Aspro, l’Orangina, la Maggi e oltre.
Avevo passato, poi, alcuni giorni alla Maison Italienne della Cité des Étudiants, una settimana alla Maison Franco-Canadienne e infine, conosciuto un giovane Vietnamita in esilio, che aveva visto pubblicate sue poesie di guerra sul Canard Enchaîné, mi ero spostata nella chambre de bonne* di sua sorella, temporaneamente assente da Parigi.
Ed era stato per le scale di quel palazzo ottocentesco che mi ero imbattuta in Bruno...
Bruno!

Quello che prima era solo uno snello ragazzo dai capelli corti biondo cenere e gli occhi azzurri, che incontravo mentre trotterellava giù in fretta per le scale con il casco da motociclista in mano, si era rivelato il rampollo degenere di un antico casato britannico, sfuggito ai massacri puritani attraverso la Manica.
In rotta colla famiglia e i suoi comandamenti, si guadagnava di che vivere poveramente in un ufficio, la cosiddetta boîte, rispondeva allo status ufficiale di studente d’Economia, ma di fatto non si faceva vedere mai all’Università e spesso, invece, nei locali della Ligue Communiste, di cui era un militante accanito.

 
Nella nuova chambre de bonne, la mattina, aprendo la finestra, ero salutata da voli di colombi bianchi e vedevo sorgere in lontananza, fra i tetti grigi, la Tour Eiffel.
Bruno mi aveva nobilmente offerto il suo letto e dormiva per terra su un materassino.
Su una mensola di marmo, accanto alla porta, c’era una piramide di scatolette. Erano vitamine e ricostituenti che si rivelavano provvidenziali nell’ultima parte del mese, quando la paga di Bruno si esauriva. (Io non ne feci esperienza.)
E, malgrado questo, la prima sera, quel ragazzo fu capace di portarmi in tassì da un ristorante all’altro, ogni volta ci degnavamo di consumare solo un po’ del piatto ordinato...

Alla fine della settimana, facevamo la doccia nella deserta Maison Africaine della Cité. E nel cuore della notte poteva capitare che si materializzasse un gruppetto di compagni per consegnargli volantini da distribuire a una manifestazione.
Geloso come è tenuto ad esserlo ogni Francese che si rispetti, una volta era convinto che un uomo al ristorante mi avesse fatto il petit pied* sotto il tavolo (condiviso con lui e sua moglie per mancanza di tavoli liberi), un’altra si adombrava perché durante una manifestazione mi aveva sorpresa a parlare con un compagno.
Sua zia gli scriveva da Lyon delle lettere moralizzatrici infinite, nelle quali citava La Rochefoucauld.
L’amabile castello dei suoi avi in Provenza!
Basso, largo, chiaro e pacifico al pari di una casa di campagna...
Come non so più se in Mademoiselle de Maupin o l’Educazione sentimentale, vi giungemmo poco prima del tramonto. La luce aveva il colore del miele. Un uomo faceva risuonare tranquilli colpetti di zappa dal prospiciente orto, gentilmente piano, dietro un basso muretto, e, ornata d’un leggiadro colletto di pizzo, la castellana, sua nonna, stava prendendo il tè con un’amica nella sala dei ritratti.
Viaggiavamo in motocicletta, dormivamo à la belle étoile*, sulle montagne boscose del Massiccio Centrale, con i suoi villaggi rupestri disabitati, in uno pareva esserci rimasta solo la vecchietta che ci diede l’acqua.
Mi addormentavo tendendo l’orecchio ai rumorini provenienti dal limitare del bosco dietro di noi...
Dormivamo sulle spiagge della Costa Azzurra...
Mi aggiravo in un supermercato con addosso una giacchetta di camoscio, ma le gambe nude e ai piedi degli scarponi da celerino... O bei tempi disinvolti, eccentrici e spensierati per sempre trascorsi! Com’ero padrona di me quando, con appena un invisibile irrigidimento, passai, con quei formaggini nascosti nel pezzo di sotto del bikini, davanti a un gruppetto composto da una telecamera, un operatore, un intervistatore col microfono e una cliente intervistata!
Ma... c’è sempre un ma.

Fu proprio a causa di quei meravigliosi pernottamenti su monti e spiagge che mi presi i reumatismi alla schiena e, dal momento che le vibrazioni della moto acuivano i dolori, fui costretta a tornare da sola a Parigi con l’autostop.
Non era la prima volta che lo facevo. Lo facevo già nell’adolescenza, il primo fu forse proprio quello che feci in direzione di Roma, dopo essere fuggita da una finestra della casa di villeggiatura dei miei genitori nei pressi di Ladispoli...
Ben presto, presi un passaggio da un uomo in una Citroën DS. Un uomo che non mi piacque fin dal primo momento.
Capelli neri, pasciutello, baffetti, sgradevolmente pieno di sé, il tipo perfetto del borghesotto destroide provinciale, dell’uomo d’ordine francese, con la sua schifosa doppia morale, come si dimostrò.
Per farla corta, dopo il consueto e inevitabile interrogatorio, nel suo caso più indiscreto e spiacevole del consueto, aver saputo chi ero, da quale paese provenivo, perché ero andata a Parigi e che ero reduce dalla Costa Azzurra, dove ero andata in moto con un amico francese, e che ora tornavo per i fatti miei a Parigi per dolori reumatici alla schiena, contratti dormendo all’aperto, colse al volo l’occasione per rilevare che i dolori erano, invece, causati da eccessi sessuali...
Da lì a invitarmi a scendere con lui in un alberghetto il passo fu breve. Agli occhi confusi della memoria balena l’immagine di un albergo di quelli sulla via, con una facciata bassa e lunga, marrone, qualche macchina disordinatamente parcheggiata sullo spiazzo a sterro antistante.
Quando gli intimai di farmi scendere in ogni caso dall’automobile, s’impuntò e divenne ancora più insolente e aggressivo. Ricordo un tira e molla. Il suo tono era un tono da padrone. Temetti che mi volesse sequestrare, non poteva accettare che gli tenessi testa e mi opponessi al suo volere, quello che mi chiedeva gli sembrava sacrosanto e dovuto: a suo avviso, io andavo con tutti e quindi sarei dovuta andare anche con lui! Nella sua distorsione mentale, si sentiva come rifiutato e respinto.
Che così fosse, me lo provò con quel rancoroso petite pute* che mi scagliò dietro, allorché abbandonai l’automobile per ritrovarmi sul ciglio della strada...
Quando ripartìi per Roma, dove, malgrado tutto, dovevo dare i miei esami, lasciai la maggior parte dei miei vestiti a Bruno, che a sua volta partiva per il servizio militare...
Quei vestiti erano pour les camarades trotskistes en prison*.
Nella mia valigia rimasero quasi solo libri.
A Torino, un mio cugino notò ridendo che avevo un calzino verde e uno blu.
 
Note
*Camera della servitù.
*Piedino.
*Sotto le stelle.
*Piccola puttana.
*Per i compagni trotzkisti in prigione.

AL CIRCOLO CALDARA DI MILANO
Per Giuliano Vassalli

 

MOVIMENTI E FORMA DELLA POLITICA
di Franco Astengo
 

Maurizio Landini

Recentemente il segretario generale della CGIL Maurizio Landini è tornato su di un tema di grande delicatezza rispetto alle forme dell’agire politico e del ruolo del sindacato. Non è la prima volta: già nell’ambito della cosiddetta “Via Maestra” Landini ha portato avanti una definizione di “CGIL come parte del movimento”. In realtà è una discussione che si protrae almeno da Genova 2001 (con tema, appunto, il “movimento dei movimenti”): una discussione sulle forme dell’iniziativa e dell’agire della politica e delle prospettive delle rivendicazioni sociali che dovrebbe essere approfondita molto di più di quanto non si è fatto nel corso di questi anni. Siamo di fronte a nuova dimensione dei movimenti, almeno in Europa: movimenti mossi in comune a livello sovranazionale da un elemento di fondo come quello della guerra, in particolare la repressione israeliana a Gaza ha colpito l’immaginario di massa. Inoltre i risvolti concreti determinati dalla guerra sul terreno economico hanno provocato un’ondata di austerità a senso unico inasprendo il quadro già critico delle disuguaglianze e facendo emergere temi come quello della casa, della scuola, del “welfare” oltre alla situazione complessa causata dal fenomeno delle migrazioni.
Si tratta di fattori transnazionali con aspetti diversi da Paese a Paese anche rispetto del rapporto con l’uso della violenza di massa e la risposta repressiva che ci arriva dal “potere costituito”. Tutto questo complesso di questioni esige l’apertura di una riflessione di fondo nel rapporto tra i soggetti politici e le espressioni sociali di organizzazione del dissenso, della frammentazione del consenso e più in generale della relazione con l’agire politico.
A questo punto meriterebbe una riflessione specifica lo stato di cose in atto negli USA, in ispecie dopo l’esito delle elezioni di mid-term, ma entrare nel merito significherebbe distorcere l’economia del tentativo di discorso che si sta tentando di portare avanti con questo intervento. Una dichiarazione come quella relativa alla CGIL “parte del movimento” necessiterebbe, infatti, di una analisi di vera “riprogettazione” volta verso i temi dell’attualità del conflitto e delle sue esplicitazioni concrete. Sembra porsi un interrogativo: è arrivato al capolinea, ha concluso la sua funzione storica, il modello di tipo pluralista. Un sistema, cioè, di rappresentanza degli interessi con associazioni multiple, volontarie, concorrenti, non gerarchiche e non necessariamente differenziate secondo criteri funzionali?

Questo sistema pluralista è poi rapidamente “scivolato” (a partire dai paesi a più alto tasso di protezione sociale da parte dello Stato, come ad esempio nel Nord Europa) in un modello definito “neocorporativo”. Il modello neocorporativo moderno, detto anche corporativismo liberale o societario è, infatti, un sistema di rappresentanza degli interessi in cui le unità costitutive sono singole, caratterizzate da un sistema di relazioni poco sviluppato, con una struttura organizzativa frammentata, che deve fare forte affidamento sulla sua base, e ha quindi difficoltà a sviluppare programmi di lungo periodo. Alla fine questa logica dei movimenti strutturati su “single issue” conduce a due esiti dal punto di vista della dinamica di confronto sociale e politico: quello del lobbyng e quello della ricerca della concertazione, attraverso il meccanismo della consultazione degli interessi organizzati da parte delle istituzioni pubbliche e una loro partecipazione alle decisioni.
Si tratta, per rimanere all’interno dei confini del “caso italiano”, del modello che si potrebbe definire dei “beni comuni” (portato avanti, essenzialmente, attraverso la logica referendaria, oppure dell’offerta alle istituzioni di “agenzie di servizi” utili per elaborare attorno a temi specifici). Insomma: qualcosa di molto lontano dalla prospettiva di un’elaborazione e di una pratica di massa tendente a una trasformazione complessiva del sistema. Sullo sfondo l’ipotesi di grandi compromessi tra i gruppi focalizzati su temi legati alla produzione e gruppi legati ai consumi: come sta avvenendo del resto, in tante realtà, sui temi di carattere ambientale e di conflitto tra industria, ambiente, difesa della salute a cui si risponde con la riduzione del rapporto tra politica e società. In ogni caso si tratta di un modello che pone in evidenza la necessità di ridurre da parte delle istituzioni, l’eccesso di domande frammentate e contraddittorie: in assenza di una capacità di sintesi alternativa l’ipotesi è quella della riduzione del rapporto tra politica e società e di “taglio” della complessità secondo lo schema teorizzato da Luhmann.
 

Questo processo si avvale ovviamente dell’utilizzo dei meccanismi di innovazione tecnologica sul piano della comunicazione, del processo di spettacolarizzazione della politica, dell’eccesso di individualismo e di personalizzazione, di esaltazione dell’autonomia del politico (della cui “degenerazione di concetto” la destra italiana sembra essere maestra) cancellando la possibilità di presentazione sulla scena del conflitto sociale delle grandi sintesi del cambiamento, dei grandi progetti complessivi di trasformazione politica e sociale. È un tema novecentesco che si ripropone per intero in quest’ avvio di millennio, ed è il tema della strutturazione politica, dei partiti. Un tema che si intreccia fortemente, è il caso di sottolinearlo davvero, con quello dei movimenti e della loro produttività sociale, nella ricerca di una costante dialettica sul piano del progetto e dell’azione. Come un sindacato di massa portatore di interessi generali come la CGIL possa inserirsi in questo complesso dovrebbe essere oggetto di profonda riflessione, anche sul piano teorico. Una riflessione che appare lontana dall’orizzonte. È il tema della costruzione politica (qualcuno direbbe del “partito”, intendendolo anche come “essere parte” della determinazione di “classe”) che in questa sede, potrebbe essere riassunto schematicamente con una frase, scritta da Neumann (teorico del partito a integrazione di massa) nel 1956: “Ogni partito deve presentare all’elettore individuale e ai suoi gruppi di interesse specifici un’immagine di comunità come entità”. Sembra reale a questo punto, rispetto al Sindacato “parte del movimento” il rischio di un soggetto sostitutivo “a metà”: un soggetto di parzialità tra l’agire politico e l’agire sociale, il vecchio “sindacato dei cittadini” già tentato con dubbi esiti dalla UIL negli anni ’90 del XX secolo.

I MISTERI DI KAFKA
di Angelo Gaccione
 

Qualche giorno fa ho incontrato una persona che non vedevo da molti anni; ne ho provato enorme piacere perché da giovani abbiamo condiviso una stagione di impegno civile molto importante e che ha modificato a fondo le nostre vite e le nostre scelte. Col tempo, purtroppo, le strade fatalmente si dividono e i contatti si perdono, soprattutto se non si vive nello stesso luogo. In genere, quando ci si rincontra dopo un lasso di tempo molto lungo, le domande che ci si fa sono sempre le stesse: la salute, l’attività, i figli, i lutti e, immancabilmente, l’età. Mi fa sempre un certo effetto quando qualcuno sottolinea il peso dell’età, anche perché il tempo scorre per tutti e i segni sono visibili su tutti i volti, su tutti i corpi. Il giorno dopo, rovistando in quel pozzo senza fondo che è la mia Carboneria, prendo in mano il romanzo America di Kafka. È una edizione mondadoriana del 1962 e chissà in che anno, dove e soprattutto da chi l’ho comprato. La traduzione è di Alberto Spaini e il prezzo nel retro di copertina è di 1.800 lire. Lo apro e tra le sue pagine ritrovo due pezzettini di carta. Quello più piccolo, tagliato storto, riporta a stampatello maiuscolo: “Quanti anni hai?” (Ronfani). “Non ne ho più, li ho finiti. Cerco di godermi con decoro i tempi supplementari” (Morandini). Immediatamente affiora alla mia mente una lontana cena in una trattoria di Porta Romana in cui oltre a Ugo Ronfani e Morando Morandini c’erano lo scrittore Giuseppe Bonura e il medico Francesco Piscitello. La cena di un piccolo affiatato gruppo di “Odissea”. La risposta di Morando mi aveva molto colpito e l’avevo annotata su quel brandello di carta che avevo in tasca, mentre in macchina accompagnavamo entrambi a casa. Avevo citato la spiritosa battuta in varie occasioni, ma rileggendo il lacerto mi avvedo che ci sono delle parole che non ricordavo più: li ho finiti e con decoro. L’altro è un foglietto più grande e avevo scritto su entrambe le facciate. Ci sono sette parole: Mom (inglese), Ima (ebraico), Mutter (tedesco), Mare (catalano), Māes (portoghese), Mamo (polacco), Mors (svedese). Si tratta della parola Mamma in varie lingue; un appunto forse per una mia conversazione o un articolo. Sul retro due frasi, una sulla democrazia e una sulla guerra. Eccole: “La democrazia contemporanea si regge sulla finzione del linguaggio”. “La guerra non scoppia, la provocano Stati e Governi, la sostengono le industrie belliche, i finanzieri, i politici, i militari. La popolazione la subisce”. Concetti che ho ripetuto spesso.

CASA DEGLI ARTISTI DI MILANO
Con Franco Fracassi e Moni Ovadia.

Sabato 14 novembre ore 21,30

CRESCENZAGO. LA VITALITÀ DI UNA PERIFERIA
Presso la vitalissima sede di Anpi Crescenzago luogo di aggregazione sociale e culturale. Sabato 14 novembre alle 15,30.

Cliccare sulla locandina per ingrandire

A MONZA “POESIA PRESENTE”
Festeggia vent’anni di attività.