IL TEMPO LIBERATO
di Angelo Gaccione

 
C’è stata una stagione vitale e ricca di fermenti in cui le idee più ardite prendevano corpo e davano al dibattito culturale tutta la linfa necessaria alla sua ragione e alla sua esistenza. In quella straordinaria stagione il bisogno per ciascun individuo di quello che abbiamo chiamato il tempo liberato, si imponeva come un’urgente necessità per il corpo, prima che per qualsiasi altra esigenza di carattere psicologico ed esistenziale. Liberare il tempo di donne e uomini voleva dire, per costoro, impossessarsi di una quantità in più di esistenza, preservare le loro vite dallo stress, dall’usura, dall’esposizione al pericolo di incidenti ed alle malattie che sono i maggiori fattori di perdita della salute. Tempo liberato da impiegare al meglio per prendersi cura di sé stessi, dei propri affetti, delle proprie passioni. Per rallentare il passo rispetto al vortice della civiltà moderna che obbliga a ritmi sempre più disumanizzanti travolgendo con violenza quelli imposti dalla natura e dalla biologia. Stava diventando sempre più concreta la possibilità di una riduzione drastica delle ore lavorate che avrebbe permesso un allargamento della base produttiva, e ai giovani di entrare più facilmente nel mondo del lavoro. Le nuove tecnologie, si diceva, saranno messe a disposizione degli uomini e delle loro necessità, per alleviare la fatica. Fatica è definito il lavoro in molte lingue, poiché spesso provoca stanchezza, rischi, debilitazione, modifica dell’umore. Quelle miracolose tecnologie avrebbero dovuto affrancare gli esseri umani restituendo loro un ampio margine di libertà attraverso il tempo liberato. Quanto tutto ciò si sia dimostrato menzognero, lo possiamo constatare oggi a distanza di circa mezzo secolo. La tecnologia e la scienza hanno fatto passi da gigante, ma di tempo liberato non se ne è vista nemmeno l’ombra. Morti e incidenti sono diventati piaga sociale; le ore lavorate aumentate e i diritti diminuiti; il lavoro povero, super-sfruttato e schiavistico è divenuto incontrollabile; le tecnologie hanno espulso braccia e intelligenze dal ciclo produttivo, le produzioni delocalizzate, le disuguaglianze estese. Uomini e donne si ritrovano più di prima asserviti al dominio del tempo, della tecnologia e del profitto. 

A FIRENZE PER LA PIRA

Giorgio La Pira

 
Conferenza - Giorgio La Pira: attualità di un pensiero per la pace
Lunedì 7 luglio 2025 - ore 16:00 - 19:00 - Sala del Refettorio - Camera dei Deputati Palazzo San Macuto - Via del Seminario 76, Roma
 
In occasione del settimo anniversario del riconoscimento di Giorgio La Pira come Venerabile della Chiesa cattolica, si terrà a Roma il convegno “Giorgio La Pira: attualità di un pensiero per la pace”, promosso da Vision & Global Trends - International Institute for Global Analyses, in collaborazione con l’On. Fabio Porta (Commissione Affari Esteri - Camera dei deputati), con il patrocinio della Fondazione Giorgio La Pira e della Società Italiana di Geopolitica - Progetto di Vision & Global Trends. L’incontro - ospitato lunedì 7 luglio 2025 presso la Sala del Refettorio della Camera dei Deputati - vuole essere un omaggio profondo e articolato alla figura del “sindaco santo” di Firenze: testimone del Vangelo, intellettuale profetico e protagonista del dialogo tra i popoli. Ma non solo. Il convegno si propone come uno spazio di riflessione politica, culturale e spirituale sull’eredità di La Pira, oggi più che mai attuale, in un mondo attraversato da conflitti, instabilità e trasformazioni globali. Durante la Guerra Fredda, La Pira seppe elaborare e praticare una politica di pace che superava i confini ideologici, con gesti coraggiosi come i viaggi a Mosca e Hanoi, l’impegno per il disarmo, il dialogo interreligioso e la promozione dello sviluppo nei paesi del cosiddetto Terzo Mondo. Il suo sguardo universalista e cristiano anticipava un ordine internazionale fondato sulla giustizia, la dignità umana e la cooperazione. Rileggere oggi il suo pensiero significa interrogarsi sulla possibilità di una nuova cultura politica della pace, capace di coniugare idealismo e concretezza, spiritualità e progettualità, soprattutto in relazione al ruolo dell’Italia in uno scenario multipolare dove emergono nuovi attori come Cina, India e i paesi dell’Africa. Il convegno vedrà la partecipazione di accademici, analisti, amministratori pubblici e protagonisti della vita politica e sarà articolato in tre sessioni: sulla testimonianza di pace di La Pira, sui suoi fondamenti filosofici e politici, e sulla sua visione geopolitica.
 
PROGRAMMA
16:00 - Apertura dei lavori
Fabio Porta - Commissione Affari Esteri - Camera dei deputati
Tiberio Graziani - Vision & Global Trends
16:30 - Relazioni
Giorgio La Pira, messaggero di pace
Abbattere i muri, costruire i ponti: Giorgio La Pira e la Pace
Patrizia Giunti - Fondazione Giorgio La Pira
Sulla strada del “sindaco santo”: Comuni e cultura della Pace
Sergio Moscone - Sindaco di Serralunga d’Alba
Pensiero e azione in Giorgio La Pira
I principi del personalismo nella visione politica di Giorgio La Pira
Giulio Alfano - Pontificia Università Lateranense
La lezione di La Pira e i democratici cristiani europei
Anton Giulio de’ Robertis - Università degli Studi di Bari
La visione geopolitica di Giorgio La Pira
Il ruolo geopolitico del Mediterraneo nel pensiero di Giorgio La Pira
Maurizio Gentilini - ISEM, Consiglio Nazionale delle Ricerche
La “via italiana” di Giorgio La Pira e la trasformazione odierna degli equilibri internazionali
Maurizio Vezzosi - Analista di geopolitica

Per accedere è obbligatoria la registrazione. Inviare la richiesta di registrazione a: info@vision-gt.eu
Per informazioni e accrediti stampa: info@vision-gt.eu

ANCORA SULL’ARTICOLO 5 DEL PATTO ATLANTICO   
di Luigi Mazzella

Repetita iuvant
 
Sembra innegabile che l’Occidente, in parte per la propagazione dal Medio Oriente dei feroci contrasti ivi esistenti tra i tre inconciliabili monoteismi religiosi, in parte per l’analogo odio reciproco insorto tra nazifascisti e socialcomunisti, entrambi generati dalla scuola idealistica tedesca, rappresenti il vulcano in eruzione permanente del bellicismo mondiale. Motivato quest’ultimo, è bene aggiungerlo, dalle proposte ugualmente irrazionali di utopie irrealizzabili, irrealizzate o realizzate con massacri di massa. Naturalmente, un “panorama” per così dire “ideologico” di tanta atrocità richiedeva una dose di ipocrisia “buonista” di proporzioni colossali e difatti, agli occhi del mondo, i popoli anglosassoni si ponevano e continuano a porsi come quelli che corrono in soccorso degli altri (in Africa per opere di civilizzazione; in guerre avanzate per aiutare i perdenti): quelli latini, soprattutto iberici, come evangelizzatori indefessi al servizio di Dio e così via. All’idea “benefica” del soccorso bellico è ispirato il dettato dell’articolo 5 del Trattato Atlantico. Ora, però, non c’è dubbio alcuno che i Paesi dell’Occidente (in primis, Europei) aderenti alla NATO, hanno violato clamorosamente tale disposizione, diventando, contro la previsione della norma, co-belligeranti dell’Ucraina, Paese estraneo all’Alleanza e come tale non previsto tra quelli da soccorrere. Pronunciando la sostanziale condanna a morte dell’articolo i Paesi NATO hanno indotto Donald Trump a chiedersi a che fine fosse utile mantenere in vita una norma di cui non si era tenuto di recente alcun conto, tanto da indurre i Governi Occidentali a bypassare la medesima senza neppure discuterne nei Parlamenti e mantenendo nell’ignoranza più totale le popolazioni che si erano trovate, senza saperlo, in guerra ed esposte a possibili rappresaglie e a ritorsioni russe. 
Mia domanda: La sua abolizione non sarebbe, altresì, più coerente con il principio di libertà: in guerra ci va chi ha voglia di andarci e sente il bisogno di farlo e se ne astiene, invece, chi, pacifista per sentimento, ritiene anche sul piano razionale che la caduta del Patto di Varsavia abbia reso, con la scomparsa del “nemico”, anche il trattato Atlantico, relegandolo al ruolo di strumento di aggressione del tutto nocivo per la pace sul Pianeta?
Non è un caso che l’abolizione della norma sarebbe nelle intenzioni di Trump, cui pure Elon Musk aveva più opportunamente e saggiamente consigliato, l’uscita, senza indugi, da un’Alleanza del tutto “fuori luogo” per gli Stati Uniti d’America. Se poi in Europa, spuntassero (come i funghi dopo il temporale: fuor di metafora, quello russo-ucraino) uomini di governo degni di tal nome l’intenzione di Trump potrebbe essere sorretta in modo autonomo, logico, utile, razionale e fuori da ogni servilismo in un Occidente che intendesse sottrarsi, per smentire Splenger, al suo cupio dissolvi.  

 

EGEMONIA E SOVRASTRUTTURA
di Franco Astengo

 
Sulle colonne de ‘il Manifesto1 (4 luglio 2025) Vincenzo Vita interviene sulla crisi del Ministero della Cultura, segnato da abbandoni e uscite di scena da parte di importanti dirigenti: la contesa in atto per il Ministro Giuli è l’impadronirsi del cinema italiano considerato un fattore dirimente per la conquista di quell’egemonia cui la destra aspira cercando addirittura di utilizzare - come giustificazione teorica - categorie gramsciane. Giuseppe Giulietti commenta l’articolo inserendo il tema del come l’assalto al pensiero critico sia il tema centrale: la destra non riuscendo a realizzare egemonia con la forza degli argomenti ora sta passando alla fase dello squadrismo e delle epurazioni, che arrivano a colpire anche i più moderati. Il punto allora risiede davvero nell’assalto al pensiero critico e la realizzazione di un’egemonia che lo escluda dalla dialettica e dal dibattito pubblico. Vale la pena allora andare a fondo anche perché è necessario non sottovalutare, attrezzarci, respingere e ribaltare questo attacco. Occorre individuare l’oggetto del contendere, quello che Vita individua così: “Il sovranismo in salsa italiota ha compiuto un vero disastro, miscelando passati ingloriosi e ossequio ai poteri contemporanei”.
Possiamo allora ben affermare che in questa miscela risiede davvero un potenziale esplosivo. L’agire politico sembra ormai ristretto in un confronto tra l’etica e l’estetica. Da un lato oggi, almeno nell’Occidente capitalistico sviluppato, appare, infatti, ormai egemone il rapporto tra l’estetica e la politica. L’egemonia nel rapporto tra estetica e politica trova il suo fondamento nell’obiettivo di stravolgere funzione dei mezzi di comunicazione.

Alberto Casiraghi
Omaggio a Odissea (2025)

L’estetica è ormai intesa come “visibilità” del fenomeno politico portato nella dimensione pubblica. Meglio ancora, nell’esercizio di riti collettivi e consensuali portati alla mostra della scena pubblica. La prospettiva è quella della teatralità della scena politica e il ruolo di “attori” degli agenti politici.
Si è così valorizzato l’agire comunicativo in luogo di quello strategico ed è questo il vero punto di contatto con la dimensione “orizzontale” nel rapporto tra cultura e informazione. Una “forma del politico” armoniosa e composta dentro la cornice da un conflitto al più agonistico: laddove anche la più stridente contraddizione rimane “sovrastruttura” e il pubblico può essere oggetto soltanto di un processo di una gigantesca “rivoluzione passiva” mascherata da “democrazia del pubblico”. Una “democrazia del pubblico” (da qualcuno mistificata da democrazia diretta) che viene esercitata in gran parte in agorà virtuali nelle quali si sta proprio imponendo una “egemonia della sovrastruttura”. È stato anche detto: un’estetica utilizzata da una politica il cui obiettivo è quello dell’anestetizzazione del “dolore sociale”. Il “dolore sociale” ha però bisogno di essere rielaborato partendo da quella che storicamente abbiamo definito come “contraddizione principale” e che adesso come adesso deve essere intrecciata da altri due elementi: quello del limite che incontra il dominio umano sulla natura e quello del nuovo tipo di esercizio dello sfruttamento dell’uomo sull’uomo, comprensivo anche dell’ulteriore livello dello sfruttamento di genere. Lo sfruttamento è comunque agito nella società in una dimensione ben più vasta dello sfruttamento esercitato a suo tempo sul “lavoro vivo” e classificato - appunto - come “contraddizione principale”. La domanda finale è questa: nell’era digitale è forse quello dell’egemonia della sovrastruttura il solo orizzonte possibile e occuparsene in quei termini diventerà la forma esclusiva dell’azione politica all’interno della logica dominante della ricerca di un “potere sull’estetica”?
Sarebbe necessario essere capaci di esprimere con semplicità un secco “No” ma la replica appare invece quanto mai difficile e complicata. La deriva che sta assumendo la riflessione culturale posta sotto il dominio della tecnica della casualità intesa come solo strumento di accesso al nodo vitale dell’informazione pare essere il punto di una riflessione che avrebbe bisogno di recuperare antiche categorie e inventarne di nuove.
 

QUANDO CI AFFRANCHEREMO?
di Luigi Mazzella

 
Il miraggio italiano: una politica del tutto autonoma. 
 
Oggi, dopo il  servilismo dimostrato in oltre ottant’anni di tutti i politici italiani del dopoguerra (e segnatamente dai democristiani alla Romano Prodi, ai post-comunisti tipo Giorgio Napolitano ed ai neofascisti del modello di Giorgia Meloni) nei confronti degli Stati Uniti d’America (Democratici o Repubblicani che fossero i loro Presidenti), dopo il naufragio di un’Unione Europea finita in mano a burocrati di terz’ordine, lontani mille miglia da ogni utile scelta politica per l’Europa, dopo lo scivolone collettivo  del governo italiano in carica e di quelli europei sulla decisione di entrare (stupidamente) in guerra contro la Russia senza neppure avvertire i quidam de populo  destinatari eventuali di missili e bombe di rappresaglia o ritorsione, dopotutto ciò e altro ancora, la comparsa in Italia di una classe di governo del Paese capace di un pensiero autonomo, volto al perseguimento degli interessi nazionali per un recupero accettabile di credibilità economica e politica pur nelle disastrose condizioni date, può essere solo l’effetto di un miraggio ottico reso possibile dal deserto di raziocinio e di pensiero libero che gli abitanti dello Stivale sono “riusciti” a fare sorgere nel luogo oltre che più bello e ridente del Mediterraneo (e, con buona probabilità, del mondo) anche più ricco, storicamente, di geni universalmente riconosciuti. Leader politici di cultura, che in alternativa è: a) periferica urbana, o b) presuntuosamente contradaiola, o c) più sempliciotta e meramente contadina, sono sempre influenzati e ossequienti dagli e per gli antichi legami di sottomissione nazionale, a capi-popolo stranieri di Paesi, come Francia, Inghilterra, Germania, “volenterosi moschettieri di ogni guerra” e limitano il loro ruolo immaginativo allo scimmiottamento di moduli e schemi altrui, soprattutto se bellicisti. Nessuno valuta in costi e benefici l’esempio di un Paese neutrale e pacifico come la confinante Svizzera, perché nell’immaginario collettivo italico Guglielmo Tell non è paragonabile a Napoleone Bonaparte. E così la nostra Italia, decaduta da gentil donna antico-romana, nobile e altera a bigotta parrocchiana di campagna che racconta ai nipotini  i racconti dei cammellieri mediorientali immigrati da deserti aridi e da terre brulle; resa “incerta” nei suoi tanti staterelli in cui è stata divisa circa l’ossequio dovuto alle varie diramazioni parentali delle maggiori potenze europee; divenuta, per gratitudine per così dire “unitaria” e per un certo tempo, serva di Francia e Inghilterra (per i contributi risorgimentali ricevuti in odio all’impero austro ungarico considerato da quelle due potenze  da demolire in Europa, combattendolo nel “Bel Paese”); frastornata nel Novecento dalle lusinghe circa un utopico futuro migliore da imbonitori di mestiere (sedicenti, senza alcun vero e reale senso, di destra o di sinistra) si trova ad essere oggi più che mai “nave senza nocchiero in gran tempesta”, più donna da bordello (europeo) che prostituta autonoma di provincia (nostrana).

 

ANCORA SUL SOCIALISMO DELLA FINITUDINE
di Franco Astengo

 
Una messa a punto nella destrutturazione del sistema politico italiano.  
 
Ancora una volta mi permetto di rivolgermi ad alcuni esponenti dell’intellettualità e della politica di sinistra in Italia per avanzare una proposta di riflessione sul tema del “socialismo della finitudine”. Un tema che già avevamo affrontato con il compianto compagno Felice Besostri nell’intento di porre un tema di soggettività che in assieme allora e personalmente oggi ritengo ancora non colmato dalle strutture politiche presenti nel sistema italiano sul versante della sinistra. Se non fosse di eccessiva pretesa rispetto alla qualità della proposta si potrebbe pensare ad incontri di approfondimento chiedendo in questo l’aiuto dei tanti interlocutori molto più preparati che non lo scrivente (il testo che segue sicuramente rappresenta infatti una sintesi superficiale).
 

 
In un quadro di crisi internazionale della quale è difficile ravvisare i precedenti e a tre anni di distanza dell’insediamento di un governo frutto di un evidente spostamento a destra vale forse la pena interrogarsi sullo stato del procedimento in atto ormai da qualche decennio di destrutturazione del sistema politico italiano. Sistema politico italiano nel quale sono avvenuti svariati mutamenti del contesto istituzionale senza mai però addivenire a un completo adeguamento all’imposizione dettata dal presentarsi di quella “Costituzione Materiale” nel senso presidenzialista di cui fu interprete Silvio Berlusconi nel corso della fase di maggioritario/bipolare.
Una fase a suo tempo impostata esclusivamente quale prodotto della trasformazione della formula elettorale voluta semplicisticamente per via referendaria e quindi come espressione di una superficiale “autonomia della politica”.
Dopo la bocciatura popolare del progetto portato avanti dal governo Renzi (2016) anche l’ipotesi di “premierato” ideata dall’attuale maggioranza sta segnando il passo e forse la presidente del consiglio sta aspettando l’occasione favorevole per definire meglio i rapporti di forza attorno alla sua coalizione usufruendo anch’essa dei vantaggi di una accettata “Costituzione Materiale” che le sta comunque conferendo una primazia non prevista dalla nostra Carta fondamentale, ma sancita nella materialità quotidiana dell’esercizio del governo.
In ogni caso andando per ordine.
Nel corso degli ultimi anni si sono verificati fenomeni di vera e propria involuzione nella capacità di espressione di un determinato grado di cultura politica, da parte dei principali attori operanti nel sistema.

Sotto quest’aspetto alcune linee appaiono assolutamente meritevoli di approfondimento:
1) Le influenze internazionali. L’Italia è l’unico paese del mondo occidentale che vede il sistema politico destrutturarsi totalmente con la crisi del ’92-’94 (fenomeno che va ripetendosi ai giorni nostri). Solo nei paesi latino americani (e ovviamente in termini diversi, nell’Europa dell’Est) è avvenuto un processo analogo. Questo fatto colloca le radici della crisi in una storia di lungo periodo del sistema politico e individua negli anni ’70-’80 la conclusione di un ciclo iniziato nel dopoguerra. Allo stesso tempo avvicina (ovviamente solo sotto alcuni aspetti) il sistema politico italiano ad alcuni modelli partitici più fragili e fortemente condizionati dalle linee della Guerra Fredda. Pertanto l'intreccio nazionale/internazionale è un punto di partenza decisivo, anche se solo nel definire la premessa, dello scenario che ha avviato e determinato la crisi italiana.
2) Le influenze dei media. Le caratteristiche della crisi del 1993 sono state assolutamente originali. Nel nostro Paese il peso di forze mediatiche ed economiche è sproporzionato rispetto agli altri Paesi e assegna ruoli decisivi a forze esterne al sistema politico (su questo punto è apparsa notevole” l’intuizione presente nel documento della cosiddetta “Rinascita Nazionale” elaborato dalla loggia massonica P2 nel 1975). Questo fatto ha implicato una discontinuità con la storia dell’Italia repubblicana ed anche, per alcuni aspetti, della stessa storia dell’Italia liberale. Sono state capovolte gerarchie tradizionali nel rapporto tra sistema politico e forze sociali. Alcuni di questi soggetti sono diventati protagonisti assumendo la leadership o comunque condizionando partiti e coalizioni.

3) Nella fase stretta tra “Tangentopoli” e trattato di Maastricht era intervenuta una fase di passaggio: non trovandoci più  dentro alla classica contrattazione di tangenti tra sistema politico e sistema economico, ma alla rappresentazione diretta del sistema economico nella politica: insomma, la politica viene “usata” direttamente, senza intermediazioni, per “fare affari” come ben dimostra, al massimo livello, la presidenza USA.

Sotto quest’aspetto chi si era permesso di dichiarare che economia produttiva ed economia finanziaria, al giorno d’oggi, si equivalgono nel giudizio di valore, non ha avuto ben presente la gravità e il peso delle parole che stava pronunciando.
Su questa basi si è nel frattempo aperto un vero e proprio “fronte” di decostituzionalizzazione del nostro sistema politico.
Da tempo (fin dall’era dei governi “tecnici” da Monti a Draghi) si sta assistendo, in Italia, alla costruzione di un regime illiberale di tipo nuovo, senza precedenti né confronti nella storia, che è il frutto di molteplici fattori di svuotamento della rappresentanza politica.
Il fattore principale che ha generato lo stato di cose in atto è rappresentato dalla verticalizzazione e personalizzazione della rappresentanza.
Il fenomeno è presente in molte altre democrazie, nelle quali la rappresentanza si è venuta sempre più identificando nella persona del Capo dello Stato o del governo e si sono indeboliti o esautorati i Parlamenti.
Nel nostro caso però siamo di fronte ad una forte accelerazione verso il compimento di un passaggio verso quella che è stata definita “democrazia recitativa” all’interno della quale la destra  ha operato proprio nel senso appena indicato della già definita “decostituzionalizzazione” del sistema.

Marx ha dedicato pagine memorabili a descrivere la potenza rivoluzionaria e modernizzatrice del capitalismo e come questo avesse travolto le società precedenti, rivelandosi il più grandioso sistema di mobilitazione della ricchezza del mondo sviluppato: oggi ci accorgiamo della forza di questo rinnovamento capitalistico capace di imporre egemonia rivoluzionando la relazione tra struttura e sovrastruttura.
Compreso questo punto dalla “nostra” parte serve mettere in moto un meccanismo nuovo che punti a costruire una soggettività politica a partire dal basso, dalle presenze territoriali (senza nessuna concessione, però ai movimentismi che hanno caratterizzato, in senso deteriore, il primo decennio del nuovo secolo).
Oggi il ritorno della guerra come prospettiva globale, il riferimento a innovazioni tecnologiche in grado di mutare il quadro di riferimento sociale, l'emergere di tensioni “dittatoriali” sconvolgono l’assetto consolidato in un momento in cui si stava attraversando una forte difficoltà per quell’accelerazione nei meccanismi di scambio che abbiamo definito come “globalizzazione” con l’ingresso nel novero delle grandi potenze di nuovi attori politici portatori di diversi sistemi di governo della politica e dell’economia.
Nasce da queste valutazioni la proposta di “Socialismo della Finitudine” di vero e proprio mutamento di paradigma attuato da sinistra che da qualche anno stiamo cercando faticosamente di portare avanti e di cui l’acquisizione del “senso del limite” si deve collegare alla ricerca dell’uguaglianza offrendo spazi diversi di libertà in un modello di società che potremmo definire “sobrio”. È urgente rinnovare un tentativo per affrontare questo tema partendo da un punto fermo: l’inevitabilità di ricostruire una coscienza e una volontà politica. La coscienza della propria appartenenza e la volontà politica di determinare il cambiamento rimangono fattori insuperabili e necessari come motore di qualsivoglia iniziativa della trasformazione dello stato presente delle cose. Attenzione però lo stato presente delle cose va cambiato sia nel senso della condizione oggettiva della nostra esistenza sia in quello dell’assunzione di una consapevolezza soggettiva del vivere con gli altri. Da questa consapevolezza tra individuale e collettivo “si realizza la vita d’insieme che è solo la forza sociale”, si crea il “blocco storico” (Gramsci: Quaderno 11).

AMMAZZANO CHI HA FAME

MILANO. CONTRO UNA CITTÀ PER SOLI RICCHI

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TRIESTE
Sostenere gli arrestati.

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A COMISO
Seminare la pace 3 - 6 luglio 2025

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