SOVRANITÀ E FATTORE ESTERNO
di Franco Astengo

 
Mi permetto di riprendere una citazione contenuta nell’avvio del capitolo terzo del recente libro di Marco Revelli “Umano, Inumano, Postumano” (Einaudi 2020). La citazione è da Holderlin: “Là dove c’è il pericolo cresce anche ciò che salva”.
 
Revelli aggiunge (trattando il tema della sovranità): “possiamo dire che esattamente nel pieno di quel disordine cosmico s’incomincia a intravvedere, prima confusamente poi in modo sempre più chiaro, lo strutturarsi di un nuovo principio d’ordine, nella formula antica ma ora integralmente ridefinita della Sovranità”.
È il tema del Leviatano.
Nei secoli della modernità abbiamo visto prendere forma, nella parallela crescita del pensiero scientifico e di quello politico, lo spostarsi dell’idea di Sovrano dal taumaturgo “unto del signore” fino a trasformarsi nell’espressione di un presunto volere delle masse. In questo procedere storico la sovranità ha però sempre corrisposto ad un potere sorto all’interno della costruzione umana mostrandone limiti e contraddizioni: quando un qualche fatto di dimensione apparentemente epocale sembrava mettere tutto in discussione, allora il pensiero si rivolgeva all’attaccamento a Dio (come espone anche lo stesso Revelli nel secondo capitolo del testo già citato).
A partire dal Secolo dei Lumi il rivolgersi al trascendente è stato ancora sostituito almeno parzialmente dal riflettersi “sociale” nell’ideologia politica.
Tutto questo almeno è avvenuto nella nostra “civiltà” occidentale e nell’altrettanto “nostro, occidentale” principio dello sviluppo umano.
Adesso siamo di fronte a un frangente inedito rispetto al procedere del tempo di cui conserviamo memoria.
Un frangente che ha evidentemente sconvolto i nostri consueti canoni.
La sovranità ormai risiede, almeno per un momento la cui durata non siamo in grado di stabilire, in un “fattore esterno”.
La sovranità, l’ordine “politico” delle cose imposte dalla realtà si colloca, infatti, dentro a quel male oscuro che il semplice affidarsi alla scienza e alla tecnica non sembra proprio di permetterci di affrontare.
Non riesce più a fornirci risposte quella forma post-moderna di gestione del potere realizzata attraverso l’egemonia di una tecnica capace di modellare le nostre vite e di produrre intelligenza al di fuori di esse.
Il segno del comando risiede ormai da un’altra parte, in un luogo inaccessibile là dove il male si riproduce e aggredisce nel più totale appiattimento delle nostre distinzioni convenzionali: non vale lo “status”, non vale la razza, non vale la religione, è smarrito il confine tra la Polis e il Bios.
Eppure in nome della razza e della religione si continua a distruggere la costruzione umana.
Così scopriamo l’ennesima dimostrazione che la lezione della storia non vale a restituirci lo scettro. Sembra essersi determinato un intreccio mortale tra l’idea della distruzione portata avanti in nome di antichi stilemi e la stessa morte silenziosa che arriva da un potere esterno alla nostra capacità di dimostrarsi sovrani.
Così è fallita l’idea di affidarsi esclusivamente alla tecnica avendo proclamato la “fine della storia” e si è spezzata la relazione tra l’uomo e la macchina.
Una relazione resa impotente di fronte alla “sovranità estranea” che pare annullare assieme l’individuale e il collettivo, oltrepassando il concetto di alienazione che non può valere davanti allo spaventevole ignoto.
La vicenda umana ha curvato improvvisamente verso il crollo della materialità ma soprattutto appare aperto il precipizio verso la distruzione dell’animo. Il passaggio di Holderlin sembra proprio smentito.
Pericolo e salvezza non crescono più assieme in un’attualità dove il grigio dell’incertezza sta affermandosi come il colore dominante.
Ci troviamo davvero sul limes di un’era dove la scienza non corrisponde più al genere umano e il potere di determinare il futuro si è già dislocato altrove, fuori dalla nostra possibilità di fissarne limiti e confini? La fine dell’epidemia non corrisponderà a una vittoria del nostro antico modello e non ne deriverà una risposta all’interrogativo di fondo.
 

PAROLE E LINGUA
di Nicola Santagada

Ciò che avviene, secondo i processi di natura, è bene per il pastore, che, riconducendo alle divinità il processo di formazione della vita, attribuisce anche agli Esseri Superiori i fenomeni naturali. È fermamente convinto del determinismo meccanicistico dei processi, che si traducono in bene per gli uomini, in quanto la Natura è munifica, oltre ogni misura. Quindi, la natura diventa il modello da seguire da parte dell’uomo. In base a quello che ha osservato, l’uomo può ottenere ciò che gli manca, inseminando e seminando. Da questi atti si determina (dal mancare) una crescita smodata e caotica, che si manifesta come ingravidamento e che, secondo la legge di natura, instaura un passaggio miracoloso, che è il legare (tra madre e creatura). Il legare non solo rappresenta il nutrimento per far crescere la creatura, ma implica il fare (tutte le attività umane) funzionale alla realizzazione. Questo legare determina la formazione graduale e fenomenica dell’essere animale e vegetale, in un modo molto particolare, attraverso il mancare, che è la consapevolezza profonda cui arriva il pastore. In altri termini, in base a leggi ferree, l’essere diviene, acquisendo, gradualmente, quanto gli manca. Pertanto, quando nulla gli manca e dopo una lotta (il travaglio) tra la vita e la morte, nasce.
La traduzione di δίκη δίκης (dike): costume, diritto, giustizia e di ius iuris: diritto, potestà, giustizia, concettualmente non è simile, per cui δίκη è divenuto sinonimo di giustizia e ius sinonimo di diritto, in quanto potestà. D’altra parte, l’omologo di dike è iustitia, che consegue al seguente processo: ius, iustus, iustitia.
Pertanto, giacché ciò che avviene in natura è giusto, i greci, da questa perifrasi: il mancare (qui, nel senso di sbagliare), porta al legare, come provvedimento restrittivo, dedussero il concetto prevalente di giustizia, mentre i latini, dalla perifrasi ius iuris: va a generare il legare (qui nel senso di duro lavoro) ciò che nasce, che, per il pastore, è il mancare, dedussero il concetto di potestà, nel senso che è mio, mi spetta, secondo una legge di natura, ciò che ho prodotto, legando, ed è, pertanto, nella mia diponibilità, nella mia potestà. Dedussero, inoltre, il Diritto, come insieme di norme che stabiliscono ciò che è lecito o illecito.
Da sottolineare che, per gli italici, il diritto discende da ciò che ho retto, ho governato (da rego regis) ed è assimilabile a ius iuris, in quanto la perifrasi è la seguente: è ciò che con la mia fatica ho realizzato, che, nella metafora del grembo, è il legare che determina la nascita (il mancare). 
Per i greci la legge divina fu detta θεσμός (thesmòs), in quanto la perifrasi esprime i passaggi salienti di quanto avviene nel grembo: cresce il flusso gravidico, poi rimane il legare che genera tutto quello che è necessario (che manca), mentre i latini definirono fas il diritto divino, con una perifrasi molto scarna: il mancare è ciò che consente la nascita. Inoltre, da fas fu dedotto fastus, quindi dies fasti, giorni in cui era possibile amministrare la Giustizia.
La legge umana fu denominata lex legis, che è la legge del grembo: dal generare lo sciogliere lega colui che manca (metafora della creatura, che, per nascere, deve restare legata) e si fa giustizia, restringendo colui che sbaglia. I greci, parimenti, definirono: νόμος (nòmos): uso, regola, legge, asserendo che, mentre la creatura resta nel grembo, manca, ad indicare che si evince anche la disposizione di durata: quanto tempo, di norma, deve restare.

 

In latino, per arrivare al concetto di giustizia, bisogna partire da ius iuris; infatti, è il giusto colui che genera il diritto, ciò che spetta o non spetta, sulla base di un diritto di natura; pertanto, chi vive secondo i principi di natura è giusto e da colui che è giusto nasce la giustizia. Da giustizia si ricavò ingiustizia, mentre da ius si ebbe prima iniurus: senza legge né fede, oltraggioso e poi: iniuria: ingiuria, torto, offesa, oltraggio.
Sempre da ius (radice iud, in quanto, in ius, l’originario sigma greco si è assibilato) fu dedotto iudex iudicis, che è colui che ristabilisce il diritto, decidendo a chi spetta, quando c’è contrasto nel rivendicare un diritto. Il giudice giudica sulla base dei diritti comuni, del diritto pubblico, di quello privato, di quello civile ecc. e, quando manca una precisa normativa, si avvale della giurisprudenza. Pertanto, il giudice, pur essendo un arbitro, non giudica mai in modo arbitrario, ma sempre in base ad un codice vigente; in assenza, in base al diritto degli antenati o ai principi del diritto, che sono quelli di natura, o a quelli del buon padre di famiglia. Inoltre, il giudice emette giudizi, nel senso di sentenze frutto di discernimento.
I greci da κρίνω (krino), che ha tanti significati, tra gli altri: giudico, decido, sulla base di una attenta disamina, e che contiene molto di quanto è confluito in: cerno cernis, crevi, cretum, cernere: separo, distinguo, discerno, vaglio, stabilisco (per cui da chi ha stabilito fu dedotto decreto), dedussero l’aggettivo verbale (kritòs) κριτός (giudicato, deciso), da cui (crités) κριτής: giudice, arbitro. Il giudice dei greci è colui che amministra la giustizia, perché ha la capacità di stare ai fatti, di attenersi al merito, di valutare e decidere sulla base di criteri: (criteria) κριτήρια, che, si può presumere, fossero di natura etica e, quindi, attinenti a ciò che è giusto e ingiusto. Pertanto, spetta al κριτής essere critico, nel senso, qui, di avere sviluppate capacità di giudizio. In questo senso è possibile fare critica valida, che è qualità propria del giudice, se si hanno competenze su una determinata materia e se ci si avvale di strumenti sperimentati per poter giudicare.

Libri
IL NUOVO LIBRO DI ABATI
di Angelo Gaccione

Velio Abati

Fughe, di Velio Abati, è un libro composito. È diviso in due parti: ‘Voci’ e ‘Discanto’. ‘Voci’, che è la sezione più corposa, raccoglie una serie di prose narrative; ‘Discanto’, invece, ha un taglio preminentemente saggistico e raccoglie testi che molto probabilmente sono stati in precedenza pubblicati su organi di stampa cartacei o in Rete, a giudicare dal taglio di alcuni di essi che dialogano con lettori e lettrici su questioni di bruciante attualità, anche se l’autore non ce ne indica la fonte. C’è in questo nuovo libro di Abati, il narratore (non si dimentichi che egli è anche autore di un romanzo), c’è la sensibilità del poeta (è autore di varie raccolte di versi) e in queste prose la poesia emerge evidente non solo in certe descrizioni del paesaggio e degli elementi naturali resi vividi e fortemente visivi, ma anche per come ce ne giungono gli echi, il sottofondo di una certa dolorosa nostalgia, il riscatto di un mondo fatto di cose minute, povere, ma rese straordinariamente umane. E poi le tracce di biografie, di volti, di memorie, di radicamenti ad un mondo, a dei luoghi, divenuti parte consustanziale del proprio vissuto e del proprio percorso, della propria coscienza e della propria consapevolezza. E c’è il saggista con la sua intelligenza riflessiva, con il suo interrogarsi, la sua capacità critica, il suo sguardo partigiano sulla realtà. Abati da questo punto di vista non bleffa: mette subito le carte in tavola e vi dice chiaramente come si è situato rispetto ai rapporti di dominio, rispetto alla fatica (che è molto di più del semplice lavoro), al conflitto di classe, all’empietà del finanz-capitalismo come efficacemente lo definisce, che ci sta scavando la fossa fra dissesto ambientale, armi di sterminio e mercificazione di un mondo che diviene sempre più invivibile. Abati, insomma, non dimentica mai che le idee dominanti sono in ogni tempo quelle delle classi dominanti.

Velio Abati

La sezione narrativa è concentrata fondamentalmente su figure che la memoria dello scrittore ci restituisce e ce ne rivela, appunto, le “voci”; attraverso brandelli di vita, descrizioni fisiche, episodi non memorabili, ma che hanno un senso umano profondo. In prevalenza sono racconti descrittivi e in cui il dialogo è poco presente. I personaggi appartengono alla vita dello scrittore o hanno fatto parte del suo “sguardo”, a partire dall’infanzia, dalla scuola, dall’ambiente familiare, dal suo percorso politico-culturale, da una stagione di esaltante generosa utopia di cui tanti di noi sono stati parte attiva, fino al ripiegamento, alla delusione, alla deriva. I titoli si aprono con i nomi dei protagonisti messi in scena: Giacinto, Giulio, Livia, Marusca, Lorenzo, Marcello, Raffaela, Gabrio… con i loro piccoli lacerti di vita e dentro un paesaggio amato e poetico insieme. È una sezione in cui aspetti autobiografici ed elementi sociali, oggettivi, si mescolano. Ed è uno sguardo che si allarga ai luoghi del mondo dove l’ingiustizia, la guerra, la morte, i muri, sono di casa (si veda “Yalla!” con i suoi protagonisti). Perché tutto ciò che ci è offerto come narrativa, non è mai scevro da uno sguardo sociale o morale. Come quella sorta di favola moderna dal titolo “C’era una volta una piccola città”, e che vede contrapposti gli Alti e i Bassi. Racconto in cui non si fa sconto né al potere economico, né a quello amministrativo.

Velio Abati
durante un incontro pubblico

Ripeto, in queste narrazioni c’è la fatica, il lavoro, la fuga, la condivisione, il sacrificio per mutare la propria condizione e quella dei propri figli; c’è la fedeltà alla memoria come nelle pagine dedicate al poeta fiorentino Franco Fortini, nel testo dal titolo “La cartella”; e ci sono Dante, Gramsci, Brecht, come ci sono la scuola e la letteratura. Sono temi che la seconda parte del libro riprende e lega come in un filo continuo, anche se questa volta in maniera più riflessiva, filosofica, critica, perché non vi è cesura fra gli scorci di una natura colta poeticamente e una natura ferita, violata, saccheggiata. Il sentimento è lo stesso, sia che si tratti di adesione amorosa, sia che si tratti di indignazione civile per come l’abbiamo ridotta. Il grido d’allarme ha la medesima efficacia, si tratti di scrittura letteraria o di scrittura saggistica. La varietà dei temi affrontati e messi davanti alla riflessione è tale, che ognuno di essi merita un confronto, un approfondimento ulteriore. Cosa che, sono sicuro, il lettore attento non mancherà di fare. 

  

La copertina del libro

Velio Abati
Fughe    
Manni Ed. 2020
Pagg. 176 € 17,00

BACH AL MUSEO
di Riccardo Villani

Riccardo Villani

Domenica 25 ottobre si è tenuto presso la grande Sala del camino all'interno del Museo Bagatti Valsecchi di Milano il terzo concerto organizzato dall'Associazione “Omaggio al clavicembalo”. In programma le Variazioni Goldberg di Johann Sebastian Bach (1685-1750) eseguite dal clavicembalista e organista Riccardo Villani. Nell'occasione è stato utilizzato un clavicembalo costruito negli anni Ottanta da William Dowd di Boston (USA), copia di uno strumento francese del Settecento. La sala, alla quale il pubblico ha potuto accedere solo su prenotazione e osservando le norme sul distanziamento, era al massimo della capienza. Il pubblico ha seguito il concerto con interesse ed attenzione; alla fine della manifestazione ha tributato all'artista unanimi consensi.

Villani al clavicembalo

 
 Le Variazioni Goldberg rappresentano una delle più importanti opere pensate e scritte per il clavicembalo. Composte da Bach fra il 1741 ed il 1745 e pubblicate a Norimberga dall'editore Balthasar Schmid, consistono in un'Aria con 30 variazioni che, nel loro sviluppo, seguono un rigido schema logico e formale. L'opera si compone di 32 brani costituiti dall'Aria, da trenta variazioni divise in gruppi da tre variazioni, e dalla ripresa finale dell'Aria. Ogni gruppo di variazioni è costituito da una forma di danza, un brano in stile toccatistico, un canone che per ogni successivo gruppo di variazioni aumenta la distanza fra dux e comes di un grado. Si parte da un canone all'unisono, poi alla seconda, alla terza, alla quarta, alla quinta, alla sesta, alla settima, all'ottava ed infine alla nona. L'ultimo gruppo di variazioni è concluso da un Quodlibet, ossia un brano che prevede il contrappunto di melodie, in questo caso due melodie popolari: “Ich bin so lange nicht bei dir g'west, ruck her” e “Kraut und Rüben haben mich vertrieben” (“Troppo son stato lontano da te” e “Cavoli e rape rosse mi hanno stufato”). Risulta evidente che Bach intendesse il Quodlibet quasi come uno scherzo; ancora oggi molti ascoltatori riescono a cogliere l'aspetto ludico nella musica bachiana. Alcuni ritengono che il nome delle melodie utilizzate in quest'ultima variazione non sia affatto casuale, ossia che la chiave dello scherzo siano le stesse variazioni e che "da te" sia un riferimento al tema, all'Aria, considerando quindi il Quodlibet come anticipazione del ritorno all'Aria. La riproposizione finale dell'Aria, oltre ad essere coerente con la forma del tema e variazioni, aggiunge simmetria all'opera e suggerisce una natura ciclica della stessa, come fosse un magnifico viaggio di andata e ritorno.

LIBRI E POETI

Alessandra Paganardi

La poesia di Alessandra Paganardi sbarca in America 
 
In questa raccolta bilingue di Alessandra Paganardi, titolata in inglese A Dream or Words, troviamo una eccezionale capacità immaginativa, espressa attraverso versi incisivi e allo stesso tempo distillati. Versi che nascono da una trasognata, ma intensissima disposizione onirica: anche da qui il connubio, nel titolo di questo libro, fra Verbum e Somnium). Troviamo anche l’intimo desiderio di scandagliarla, questa disposizione, fino in fondo, come a voler ricercare un bonum, attraverso le parole, quasi si avesse paura di perderle da un momento all’altro e si volesse fermarle nel loro attimo fuggente, forse per dar loro una più consistente “esistenza”.
Alessandra Paganardi sembra come essere alla ricerca di una nostalgia perduta nel tempo che però, attraverso la poesia, lei cerca di interrogare fin nelle radici, come a volerla iscrivere per sempre nella propria anima. Anche da ciò deriva, forte e suggestiva, la dimensione metaforica, che si sposa, a tratti, con quella cosmologica, nella quale l’uno, il singolo si intreccia con gli altri, fra gioia e dolore, fra aspettativa e trepidazione.
Poesia, dunque, come catarsi e ricerca di un io profondo.
Irene Marchegiani

La copertina del libro

Rosa

Hai sfogliato la rosa nel bicchiere.

Ogni giorno ne recidevi un petalo,

tagliavi un po’ di stelo a quella morte

che non appare.

È bocciolo di nuovo, ma con una

storia, nei suoi sinceri tacchi bassi.

Il tempo è sempre ciò che sa restare

dopo tutto, l’applauso a scena chiusa.

 

*** 

È stato il vento a conquistare tutto.

Vento di contrabbando, risentirlo

nel cielo rosicchiato dalle stelle

nella polvere amara sulle mani.

Quella persiana chiusa sopra i muri

di calce ripeteva la frontiera.

Anche i sentieri cambiano, si tendono

più in là della montagna indifferente -

corpi di donna a sfidare la notte

per scommettere il sole.

Vento di poche parole - domani

saranno altri sentieri.

 

***

(Per Cesare Pavese) 

Era scura di sale la terra

ce n'era un poco anche sui trapezi

dei miei occhiali appesi al viso

come in attesa di un funambolo.

Le rughe, quelle sì le amavo

le mappe sagge dei pensieri

portavano diritto alla sorgente

del male. Ma tutto era svelato,

chiara la fonte come una ferita.

Non più segreti. Non più parole.

Era rossa d'amore la terra

ma per trovare il caldo di un abbraccio

dovevo farmi radice, scendere

fino al centro del fuoco.

 

Tempi di Coronavirus
 

Opera di Vinicio Verzieri

Un vento nero
in questi giorni
smuove e gela
le foglie.
                          
Le piante tremano forte.
Il profitto
alza la posta
il telelavoro
che bella sorpresa!
il lavoro senza nessuno
attorno.
 
Le banche sono pronte.
Le forze
di opposizione
sono morte.
 
Un altro barbaro tempo
è alle porte.
Tronchiamo questa tragica
corsa
nel vuoto.
 
Mettiamo al riparo i bambini.
Accendiamo
il lume
della fraternità e dell’amore
universale.
 
Ferruccio Brugnaro
(Maggio 2020)                                                

Un seme ho lasciato
 

Sono albero ignudo
negli anni spogliato
dal vento e dal freddo.
Ora sono stanco.
Gelido è il terreno,
deserto il nido nel ramo,
arida linfa nel mio seno,
il profumo del fiore
è ricordo lontano.
Tendo le nude braccia
verso un cielo oscuro
cercando invano il sole
che, caparbio, mi nega
il suo calore vitale.
 
A terra un seme ho lasciato
perché il vento, ora nemico,
lo porti su un fertile terreno.
Lo nutra la pioggia di un bigio cielo,
lo scaldi un sole non più ritroso
finché il passero vi trovi un nido
e il viandante ombra per il suo ristoro.
Livia Corona

M’intenerisce il cuore

 
M’intenerisce il cuore
l’anziano signore
composto e silenzioso
mentre spinge il passeggino
di un cucciolo rosa
nel viale del parco...
a spasso i cani con i padroni
sono l’unico fiore
a destare l’attenzione
del cucciolo rosa...
il silenzio fermo dei prati e
delle aiuole è
il quadro naif da settimana
enigmistica
di una signora in panchina.
Laura Margherita Volante

REALTÀ E SOGNO

Opera di Vinicio Verzieri

La realtà che mi sta attorno, il paese di Quinto Romano, è squallida e negativamente indescrivibile.
Mi rifugio nella mia piccola e calda casa e quando la sera chiudo le imposte lascio fuori lo spregevole quartiere dormitorio sporco e maleodorante e sto bene.
Se il vivere reale non mi lascia scampo vi  è sempre una vita onirica. Io ho perso la mamma al momento del parto, ne ho sempre sofferto; quelle poche volte nella mia vita di sessantasettenne che l'ho sognata, si contano sulle dita di una mano, sono stato immensamente felice, quella ragazza carina e amorevole che rappresenta il più grande amore della mia vita.
Come la notte scorsa.
Tiziano Rovelli

OSPEDALI NON MISSILI NUCLEARI

L’appello che ci rivolgono gli amici di Greenpeace, per sostenere la loro battaglia, è sacrosanto. “Odissea” scrive di questi argomenti sin dalla sua nascita. Personalmente lo faccio da oltre mezzo secolo. Dipendesse da noi avremmo da tempo, e lo sto scrivendo fino alla noia, trasferito metà degli uomini e delle donne delle Forze Armate alla Protezione Civile e alla cura e al controllo del territorio violato, sfregiato, inquinato, bruciato, vilipeso. Un’altra parte la avremmo destinata a supporto della lotta alle mafie e alla criminalità organizzata, al lavoro nero, al lavoro che produce morte. Un’altra ancora per potenziare una struttura nazionale capillare contro l’evasione fiscale degna di questo nome, per mettere a frutto la confisca dei beni e farli diventare una risorsa per l’economia legale, per la società. Oggi, quei pochi che si riesce dopo lungaggini assurde a confiscare, non siamo capaci neppure di usarli, di metterli a profitto. Dipendesse da noi non ci sarebbe un missile sul nostro territorio e nessuna alleanza militare. Ci sarebbero più ospedali, più ricerca sanitaria, più scuole, più asili, più case, più cura per i beni artistici, più territorio messo in sicurezza, e tanto, tanto altro ancora, perché a noi le buone idee non mancano di certo. (A.G.)

Caro Angelo,
cos’è che ti fa sentire al sicuro? Sapere che nel tuo quartiere c’è un ospedale di prim’ordine, o la presenza di sottomarino di ultima generazione attraccato nella più vicina base militare navale?
Se ti stai chiedendo cosa c’entrano le due cose insieme, ecco la risposta: un solo sottomarino nucleare equivale al costo per la costruzione di 30 ospedali di medie dimensioni. E in Italia, mentre cerchiamo disperatamente risorse per curarci, riparare le nostre scuole e garantire la sopravvivenza alle famiglie colpite dalla crisi economica, stiamo pagando 859 milioni di euro per l’acquisto di F35.
Li chiamano investimenti in sicurezza. Ma armi e arsenali possono assicurarci solo altre morti. O nella migliore delle ipotesi, resteranno parcheggiati in un magazzino lontano dagli occhi di tutti. Dietro questa finta idea di sicurezza, si nascondono enormi profitti e la sofferenza per altri popoli. 
Che senso ha continuare a spendere questi soldi ora, in cui abbiamo un disperato bisogno di strutture sanitarie e di ridurre l’inquinamento per prevenire altre pandemie e consegnare un Pianeta verde e sicuro alle future generazioni? 
Noi chiediamo al nostro Governo ORA di fermare gli investimenti in F35 e altri arsenali militari e investire in salute, istruzione e ambiente. Questa è la sola via d’uscita dalla crisi, non ripetiamo gli errori del passato!                                   

***

BASTA INVESTIRE IN BOMBE E ARSENALI
Chiedi al nostro governo di investire in salute, lavoro e ambiente 

In molti paesi, compresa l’Italia, i fondi spesi nell’industria militare sono molti di più di quelli investiti in istruzione, salute, riconversione energetica.
Anche per questo ad aprile 2020, durante la prima ondata della pandemia, 50 senatori italiani hanno proposto una moratoria di 12 mesi del programma JSF F-35, indirizzando le risorse ad esso destinate per l'anno 2020 (859 milioni di euro) e parte di quelle per l'anno prossimo (747 milioni di euro) verso altri programmi di investimento. La moratoria è stata abbandonata in un cassetto, e non ha mai ricevuto risposta da parte del Ministro Guerini.
La scelta italiana sembra quella di voler continuare ad accrescere il nostro arsenale, per proteggerci da ipotetiche guerre e invasioni.
Ma noi sappiamo che è stato un virus a distruggere il nostro sistema economico e sociale: perché mancano infermieri, insegnanti, operatori sociali e infrastrutture per garantire a tutti di vivere davvero in sicurezza. E manca una visione del futuro che vogliamo. Se il nostro pianeta continua ad essere distrutto, sovrasfruttato, popolato da guerre, non saremo mai al sicuro. Noi crediamo che sia ancora possibile costruire un mondo più verde e pacifico.
Se ci credi anche tu, prendi posizione ora. Non è troppo tardi.
Greenpeace