NATO IL 4 DI LUGLIO
di Franco Astengo
 

Il mondo sta per ricordare i 250 anni dell’indipendenza USA evocando il fantasma del 4 luglio 1776 nel pieno dell’epoca trumpiana. Cosa resta allora di quel tentativo effettuato oltreoceano di costruire una nuova forma di stato e di governo fondate su di un esperimento democratico in quel momento senza precedenti al mondo? Abbiamo vissuto tutto l’arco di tempo intercorrente tra la fine della seconda guerra mondiale ad oggi, abbiamo vissuto la contrapposizione della guerra fredda e la successiva illusione della “fine della storia” con l’assunzione da parte degli USA del ruolo di “gendarme del mondo”, abbiamo introiettato il “way of life” fondato sul consumismo e l’individualismo, fenomeni che hanno “sfrangiato” la nostra identità culturale e sociale allontanando l’idea di una solidarietà di massa quale avevamo vissuto nei 30 gloriosi, è stata ridotta a simulacro la struttura degli impianti istituzionali. Adesso gli USA appaiono sulla via di un nuovo pericoloso destino imperiale fondato sulla tecnocrazia e la guerra. Negli USA e nel mondo comandano i signori dell’high-tech che stanno trasformando l’idea stessa dello Stato come l’abbiamo conosciuta dalle settecentesche rivoluzioni borghesi in avanti.  

Una democrazia ridotta al dominio della “proprietà privata”. Negli stessi USA, terra delle grandi contraddizioni, sta però avanzando un risposta nuova fondata su una ipotesi di socialismo democratico capace di coniugare l’insieme delle fratture che la modernità ci sta imponendo intrecciandosi con quelle “classiche” di derivazione dall’analisi marxista delle relazioni di classe. Non possiamo rimanere inerti e passivi di fronte a questa ipotesi di scontro tra l’imperialismo tecnocratico che punta direttamente a dominare il mondo e un’idea di socialismo che sembra misurarsi su di una sorta di “nuova democrazia diffusa” fondata sui bisogni e la gestione alternativa a quella capitalistica delle derive sociali in atto. Questa ipotesi di socialismo democratico contrasta anche con quella “sinistra liberale” che, all’inizio di questo secolo aveva concesso tutto all’idea del profitto e dello sfruttamento. Una sinistra “liberal” che aveva usato le armi della destra fino al punto di spalancare le porte a quell’egemonia tecnocratica fondata sull’accumulazione di ricchezza quale fattore di potere assoluto dei cui effetti stiamo assistendo con spavento, nell’apparente incapacità collettiva di pensare soltanto a un qualche meccanismo di regolazione. Gaza ha dato il segno dell’impotenza delle cosiddette “democrazie liberali” ormai tagliate fuori anche da qualsiasi ipotesi di compromesso, di trattativa, di intervento concreto.
Il documento adottato nel luglio 1776 dai padri fondatori del nuovo stato conteneva una triplice valenza di proclamazione dei diritti naturali dell’uomo, dei fini generali dell’azione di governo e di atto d’accusa nei confronti del Re (sfidando la “lesa maestà” che pure vigeva anche in una monarchia non assoluta come quella britannica). La dichiarazione fu però importante anche come atto politico perché accelerò la costituzione di nuovi governi in grado di occupare gli spazi vacanti dopo la scomparsa delle ultime vestigia dell’autorità imperiale. 

Oggi il socialismo democratico si trova nuovamente a dover fare i conti con un rinnovamento dell’imperium. In quel 1776 attraverso la redazione di documenti costituzionali di impronta repubblicana e popolare e di dichiarazioni dei diritti dei cittadini si sarebbe avviato il complessivo riesame di concetti come rappresentanza, consenso, costituzione, diritti, sovranità e l’avvio di una riflessione originale in fatto di organizzazione dello Stato, che nel caso specifico assunse la veste federale. La forma scelta fu quella repubblicana: oggi proprio sulla forma repubblicana (anche rispetto a quella particolare delineata nella Costituzione italiana) andrebbe appuntata la nostra attenzione mentre sono in atto molteplici tentativi, da diverse parti, di porla radicalmente in discussione: Trump è soltanto la punta dell’iceberg di un movimento profondo che punta a scindere libertà e democrazia e affermare nuove logiche di dominio. Per cercare di contrastare questa deriva forse vale la pena di tornare a pensare di riuscire a tenere assieme socialismo e democrazia in una sintesi che tenga conto dei limiti imposti dal vorticoso processo di nuova dimensione delle relazioni sociali, politiche, culturali, tecniche che stanno imponendosi mentre gli USA ricordano i loro 250 anni.

 

 

A UNA STAMPA DEGNA DI QUESTO NOME
Ai giornalisti che scelgono di non lasciare cadere il silenzio.

Cari amici e care amiche del Gruppo Comunicazioni Solidali,
negli anni avete scelto di raccontare una storia che troppo spesso rischiava di scomparire dal dibattito pubblico. Con i vostri articoli, i vostri servizi e la vostra attenzione avete contribuito a sottrarre il popolo saharawi all’invisibilità. Per questo desidero rivolgervi non una semplice richiesta, ma un invito consapevole. Tra pochi giorni prenderà il via la 44ª edizione del progetto Piccoli Ambasciatori di Pace Saharawi. Anche quest’anno 110 bambine e bambini, accompagnati da 22 accompagnatori saharawi, arriveranno in Italia grazie a una rete straordinaria di associazioni, enti locali, volontari e operatori sanitari che, da 44 anni, trasforma la solidarietà in azione concreta. Voi questa storia la conoscete bene e ne siete stati, negli anni, testimoni attenti. Per questo mi permetto di chiedervi che, nel raccontare anche questa 44ª edizione dei Piccoli Ambasciatori di Pace Saharawi, trovi spazio non solo la vicenda del popolo saharawi, ma anche quella di un movimento di solidarietà che rappresenta un esempio pressoché unico a livello internazionale. Da 44 anni migliaia di volontari, decine di associazioni, enti locali, amministratori, rappresentanti delle istituzioni, parlamentari, operatori sanitari, insegnanti e cittadini continuano, con straordinaria costanza, a sostenere questo progetto contando quasi esclusivamente sulle proprie forze. È una grande storia italiana di solidarietà, costruita nel tempo da persone diverse per idee, appartenenze e sensibilità, ma unite dalla convinzione che la dignità di un popolo non possa essere dimenticata.
Dietro questo progetto c’è una vera comunità di solidarietà: 74 associazioni iscritte presso la Rappresentanza del Fronte Polisario in Italia, delle quali 24 realizzano direttamente l’accoglienza dei bambini; 195 Comuni, numerose Regioni, Aziende Sanitarie Locali, ospedali e oltre 2.000 volontari che ogni anno mettono a disposizione tempo, competenze e responsabilità. 

Un’esperienza resa possibile dalla collaborazione tra il Ministero della Gioventù e dello Sport della RASD, il Ministero degli Affari Sociali e della Promozione della Donna della RASD, la Rappresentanza del Fronte Polisario in Italia, la Rete Saharawi, l’Ambasciata d’Italia ad Algeri, il Comitato per i Minori Stranieri del Ministero del Lavoro e delle Politiche Sociali, l’Ambasciata d’Algeria a Roma, Air Algérie e le numerose istituzioni italiane che, a vario titolo, rendono possibile ogni edizione del progetto. Raccontare questa rete significa raccontare una delle più significative esperienze di cooperazione civile e istituzionale costruite nel nostro Paese attorno ai valori della pace, della solidarietà e dei diritti umani. In un contesto mediatico dominato dall’urgenza del nuovo, le tragedie protratte rischiano di diventare silenziose. È proprio qui che il giornalismo ritrova la sua funzione più alta: restituire visibilità a ciò che il tempo tende a oscurare. Raccontare questa esperienza significa dare voce non soltanto ai bambini saharawi, ma anche a un’Italia discreta e generosa, che opera lontano dai riflettori con competenza, dedizione e senso civico. Per questo vi invito ad accompagnare anche quest’anno l’arrivo dei bambini con la vostra attenzione, i vostri articoli, i vostri servizi e la vostra presenza. Non solo per mantenere viva l’attenzione sulla causa saharawi, ma anche per rendere giustizia a una delle più straordinarie e longeve esperienze di solidarietà civile del nostro Paese.
A nome della Rappresentanza del Fronte Polisario in Italia e dell’intero movimento di solidarietà, desidero ringraziarvi per l’impegno che avete sempre dimostrato. Perché ci sono storie che non chiedono compassione, ma continuità. E il vostro lavoro, da tanti anni, è parte di quella continuità.
Con stima e gratitudine,
 
Fatima Mahfud
Rappresentante del Fronte Polisario in Italia

 

A SALA BAGANZA

DIARIO DI UN GIOVANE MEDICO
di Silvano Piccardi

 
Appunti dal genocidio di Gaza.
 
Ezzideen Shebab non è uno scrittore, non è un poeta, nemmeno uno storico o un giornalista: non scrive per “narrare”, scrive solo per testimoniare, perché non si perda la memoria, quella vera, senza retorica (ovvero, non quella in cui l’Occidente si esibisce inventandosi coccodrilleschi “Giorni della memoria”, dopo aver realizzato i crimini più orrendi!). C’è chi ha paragonato questo Diario di un giovane medico (Mimesis Ed. 2026 pagg. 162, prefazione di Paola Caridi), a: Se questo è un uomo di Primo Levi. Anch’egli non letterato, non romanziere, testimoniò da scienziato l’orrore dei lager di cui fu vittima in quanto ebreo e attivo antifascista. Ezzideen è a sua volta uno scienziato, medico anziché chimico, e il suo punto di osservazione è strettamente, profondamente legato alle sue responsabilità e impossibilità di medico “curante”. E questo “si sa” giacché è noto che la popolazione della Striscia ha visto i propri ospedali bombardati e messi in condizione di non poter più accogliere i vecchi e nuovi malati, feriti, moribondi… Perché stupirsi? Come se bastasse sentir dire, per poter dire di aver capito! No, questo diario non fa “scoop”, non si cimenta nella pornografia dell’orrore che troppo spesso ci propinano i nostri media. Al contrario, ci descrive (mentre l’autore lo descrive a se stesso) le condizioni concrete in cui si trova a dover operare in quanto medico. Sta a chi legge dedurne senso e giudizio. Fino ad aggiungere considerazioni che vanno al di là del genocidio hic et nunc. Sì, perché il dott. Shebab ci testimonia come questo massacro, perpetrato con armi (proibite!) di tutti i tipi, non comporta solo i morti che di volta in volta si registrano, ma incide direttamente sulle condizioni e sulla vita delle possibili (?) generazioni future. Leggiamo questa pagina di diario riferita al 5 maggio 2025.

 
Ieri all’ospedale Al-Awda, nel nord di Gaza, è venuta al mondo una bambina , e il mondo l’ha rifiutata. Non aveva il cervello. Non nel senso poetico di innocenza o purezza, ma in senso anatomico, letterale: anencefalia. Nessun cervello. Nessun pensiero futuro, nessun sogno, nessun ricordo da creare. Un cranio senza scopo. È nata a termine. Sua madre l’ha portata in grembo per nove lunghi mesi, tra notti ardenti e mattine struggenti, tra polvere, dolore e sirene. E poi la nascita. Ma nessuna vita da salvare. Solo silenzio. I medici erano impotenti, derisi dai limiti delle loro mani. Le ho viste, persone di medicina, le cui dita esperte e sterili tremavano. Non per la confusione, ma per la consapevolezza: danni teratogeni. Mancato sviluppo. Difetti genetici, non casuali, ma generati dalla guerra. Le bombe non hanno colpito solo gli edifici, ma anche i cromosomi. Le armi - d’acciaio, lucenti, americane - sono cadute non solo per distruggere il presente, ma per corrompere il grembo materno. Per avvelenare l’idea del domani. Come definiamo questo orrore? Radiazioni? Diossine?  Uranio impoverito? Tossine invisibili che non uccidono subito, ma aspettano. Si annidano, attraversano le pareti della placenta e deformano il tubo neurale. Distruggono la vita prima ancora che abbia inizio. Ci sono altri casi. Aborti spontanei. Nascite premature. Arti malformati. Palatoschisi più ampie del dolore. Midolli spinali simili a pergamene rotte. I medici ora sussurrano che non si tratta di un caso isolato. È uno schema. Uno studio della rivista “Lancet” mette in guardia da un numero di vittime indirette che potrebbe raggiungere le 200.000, non a causa di ferite da esplosione, ma per danni genetici trasmessi alle generazioni future. Ma il mondo è sordo. Conta i morti per le esplosioni, non per le deformità. Conta le vittime in base agli arti persi, non ai geni danneggiati. E qui, sotto le macerie, la ferita più profonda è nell’utero. L’ho vista ieri. La madre. Non piangeva. Si limitava a guardare. Aveva le braccia vuote. Aveva partorito una figlia senza cervello. Ma la bambina aveva le ciglia. Le dita. Ed è questa la cosa più terribile: che la vita ci aveva provato. Che il corpo obbediva. Che, anche durante l’apocalisse, le cellule continuavano a costruire. Da qualche parte, un altro bambino potrebbe nascere segnato dall’aria che sua madre ha respirato. E non capiranno il perché. Dicono che la guerra finisce. Che il cessate il fuoco arriva. Che la guarigione è possibile. Ma come può finire se vive nelle cellule? Quando la placenta diventa un campo di battaglia? Quando la biologia diventa l’archivio della guerra? Questa non è solo una guerra di fuoco e acciaio. È una guerra contro la vita. Contro le donne. Contro l’atto stesso della nascita.
Ho visto la morte, corpi lacerati, polmoni che ansimano sotto le costole rotte. Ma mai ho sentito un silenzio così forte come quello di una madre che partorisce un bambino già condannato dal cielo che la sovrasta. E così scrivo. Non per accusare. Non per piangere. Ma per ricordare. Perché alcune armi non esplodono. Si sviluppano”. E questa è una delle oltre 150 pagine del diario.

BILANCIO DI UN CONVEGNO
di Donatella Bisutti
 

Donatella Bisutti

Intervento conclusivo sul Convegno genovese dedicato alla Poesia Civile.
 
Ho fortemente voluto questo Convegno sulla Poesia Civile e mi sono impegnata al massimo per realizzarlo perché mi è parso importante e anche doveroso, da parte dei poeti, farsi voce e coscienza della collettività in un momento di forte e pericolosa deriva. Ho voluto quindi sollecitare i poeti e anche i possibili lettori o uditori di poesia per invitarli a ritrovare un punto di convergenza - la parola poetica in quanto espressione e comunicazione di un’emozione sociale condivisa - da cui mi pare che da tempo gli uni e gli altri si siano sempre più allontanati in direzioni sempre più divergenti. In anni recenti molti poeti o aspiranti tali si sono dedicati a quelli che io chiamerei giochi di prestigio letterari, “baloccandosi con le parole” come ho scritto in un brano del mio poema Erano le ombre degli eroi e scrivendo testi incomprensibili e aridi per il lettore comune, in una sorta di solipsismo esasperato. Questo ha fatto sì che la poesia abbia perso quello che fino ad alcuni decenni fa era il suo pubblico, diventando così la cenerentola dell’editoria con tutte le conseguenze negative inevitabili in una società che dà rilievo solo al profitto, quando invece una volta era proprio la poesia a essere riconosciuta all’apice della creazione letteraria. Questo perché molti poeti si limitano per lo più a una sorta di masturbazione mentale privata che non può interessare nessuno e i lettori non possono più immedesimarsi in questi testi, che si ergono irti di parole incomprensibili. La poesia sembra essere diventata in molti casi una sorta di sfogo personale senza più nessun rapporto con la società e con la Storia e la poesia civile aver perso l’importante ruolo che ha sempre avuto nella nostra letteratura, a partire dalle voci fondanti di Dante e Petrarca fino a Pasolini. Non a caso già nel secondo Novecento i cantautori hanno preso nel cuore della gente il posto lasciato vuoto dai poeti, avendo, loro sì, la capacità di interpretare le speranze, i sogni, le emozioni delle persone, quello che una volta i lettori potevano chiedere alla poesia: che esprimesse quello che loro sentivano senza essere in grado di esprimerlo. Quanta grande poesia è nata, a cominciare da quella di Ungaretti, per fare solo un esempio, dalla tragedia della Grande Guerra! La poesia del resto nasce storicamente come voce di un popolo, come poesia epica, con i grandi poemi in cui una collettività poteva riconoscersi e confermare le sue aspirazioni e le sue origini. La nostra epoca invece è, in tutto, l’epoca di un individualismo malato, di una razionalità astratta e distorta. Tanto da far collassare la realtà in una sorta di delirio. Il territorio della poesia è invece quello che si collega non al ragionare ma al sentire, ai flussi delle emozioni, alla visionarietà: la poesia civile deriva appunto da quella antichissima poesia epica, e ancora oggi è quella che canta i destini, le speranze, le vittorie, le sconfitte dei popoli e in cui il destino individuale è emblema di un destino collettivo.

D’altra parte quello della poesia civile non deve diventare nemmeno una sorta di manifesto politico. Può non esserci differenza fra poesia civile e poesia politica , entrambe, come dice giustamente Alfredo Panetta, hanno una stessa radice etimologica, la polis, la civitas, ma solo a patto che la poesia non diventi mai un comizio, non dimentichi che il suo linguaggio dev’essere nutrito dalla musicalità, dal ritmo, dall’immagine, dalla metafora, dall’allegoria, a patto che il poeta che la scrive sia consapevole che sta creando un linguaggio particolare e diverso, che non ha il compito di spiegare o di affermare un qualsiasi tipo di verità, ma di trasmettere una visione. Il rischio che la poesia civile non sia vera poesia è quello di tutta la poesia: quello cioè di diventare prosa e perdere così le sue stimmate, che ne fanno un linguaggio salvifico. La poesia civile, come ogni poesia, deve scendere dentro il nostro cuore come un magico elisir capace di farci intravvedere una realtà profonda al di là della realtà apparente, di fare del dolore un fertilizzante dell’anima, di accendere dentro di noi energie che non sapevamo di avere e che possono portarci a stravolgere il mondo. Per questa sua “pericolosità” molti poeti, che possiamo chiamare civili perché in loro un popolo si è identificato e ha attinto forza, anche nei nostri tempi sono stati e sono perseguitati in certi luoghi del mondo dove la poesia civile e politica esercita ancora un’azione incisiva di resistenza collettiva. Anch’io ho assistito di recente a letture di testi scritti da persone imprigionate, torturate e poi uccise in diverse parti del mondo: testi spesso bellissimi per la loro profonda verità, per aver trovato quel punto di incontro magico fra parola e realtà che ci commuove e ci spinge a riflettere, ci fa sentire che, dentro, siamo vivi. Perché la vita non è soltanto e tanto la vita fisica che ci anima e ci fa muovere, ma piuttosto quell’essenza che trafigge anche la morte.
Risvegliamo dunque la poesia a essere, anche da noi, come dev’essere, straordinaria energia vitale espressa attraverso il linguaggio, facciamone uno strumento spirituale che potrà trasformarsi in arma materiale, ma arma del bene, non arma di guerra, ma forza di pace in un momento in cui abbiamo bisogno di una grande energia per opporci a ciò che ci vuole condizionare e distruggere, a una delle situazioni di più grave pericolo che l’umanità abbia conosciuto.
Mi auguro che questa mia iniziativa, accolta con entusiasmo da alcuni poeti che stimo e apprezzo, aiuti a ridare, anche in contesti fortunatamente meno drammatici di quelli di altri luoghi del mondo, alla figura del poeta quel ruolo di coscienza civile e morale di una società che ha avuto in passato. E questa ritrovata dignità del poeta aiuterà, credo, anche a rifondare una ritrovata dignità dell’uomo, oggi tanto minacciata, calpestata, e degradata.
Questo è stato il mio sogno nell’organizzare questo convegno, cui tanti sono accorsi con interesse, sì che adesso si parla di dargli un seguito. E per questo ringrazio tutti coloro che hanno partecipato, hanno contribuito, hanno reso questo progetto realizzabile e ringrazio il pubblico che ha ascoltato e seguito con tanto viva partecipazione.

PREMIO PIEPOLI A MARCONIA

ALLA BIBLIOTECA SICILIA

COSTITUZIONE, FORMULA ELETTORALE
di Franco Astengo
 

Dalla legge Acerbo al plebiscito fino a luglio 1960.     
  
Sta ampliandosi il dibattito sulla proposta di modifica della formula elettorale attualmente in discussione in Parlamento e potrà essere utile provvedere nel merito ad alcuni punti di precisazione.
1) Occorre sfatare il mito che l’insieme delle leggi che regolano l’accesso alle istituzioni, parlamentari e locali, siano questione di competenza di pochi specialisti. È sbagliato affermare che è necessario occuparsi d’altro e che questo tema non interessa l’insieme dell’opinione pubblica e di conseguenza dell’elettorato. Le formule elettorali, invece, rappresentano l’architrave di un sistema democratico e la loro importanza va sottolineata con forza evitando semplificazioni e forzature.
2) Nella fattispecie in atto il tema sembra essere quello del rapporto tra la formula elettorale escogitata dalla destra e la Costituzione. Difatti si può ben sostenere che tutto l’impianto è fuori dalla Costituzione Repubblicana dal “come” la ministra Casellati ne ha presentato l’impianto complessivo al Parlamento. In quell’occasione, infatti, si è sostenuto che il “fil rouge” che reggeva tutta la baracca era rappresentato dalla ricerca della stabilità di governo. E’ l’antica questione tra rappresentanza e governabilità che ha assillato il mondo politico italiano fin dalla sciagurata stagione referendaria di inizio anni ’90 dopo che la bocciatura del tentativo maggioritario portato avanti dalla DC nel 1953 era stato respinto dal voto popolare e di conseguenza la formula proporzionale si era naturalmente affermata almeno fino a quando il combinato disposto di Tangentopoli, caduta del Muro di Berlino, trattato di Maastricht avevano determinato la rovina del sistema imperniato sui partiti di massa.
3) Il punto della proposta attualmente in discussione però, come molti hanno già segnalato, non risiede tanto nella questione della governabilità quanto nel mutamento (per via ingannevolmente surrettizia) della forma di governo parlamentare. L’indicazione del candidato/a alla presidenza del Consiglio preventivamente richiesta alle coalizioni e alle eventuali liste autonome in occasione delle elezioni legislative generali assumerebbe alcuni significati precisi:
a) il contrasto oggettivo con la Presidenza della Repubblica perderebbe la sua prerogativa essenziale di scelta del Presidente del Consiglio con il rischio di una frattura istituzionale difficilmente sanabile
b) In secondo luogo il collegamento diretto (e innegabile) tra il candidato presidente del consiglio e il listino di maggioranza (eletto in blocco dalla maggioranza) renderebbe gli eletti con questa formula (non sindacabili perché su lista bloccata) parte (decisiva) del Parlamento direttamente subordinata alla Presidenza del Consiglio (simil stabunt simil cadent).

4) Il tipo di situazione appena descritta renderebbe il ruolo del Presidente della Repubblica del tutto superfluo sulla scelta politica più importante spingendo così l’insieme del sistema verso il presidenzialismo di un “eletto del popolo” non intermediato da un voto di fiducia espresso dalle Camere, reso anch’esso superfluo dall’elezione diretta in blocco del listone di maggioranza. Inutile ricordare gli accenti contenuti in questo tipo di impostazione e risalenti alla legge Acerbo del 1924 e al plebiscito del 1929.
Non si può però non segnalare i progressivi cedimenti avvenuti nel centro-sinistra a partire dalla stagione referendaria anni 90 già ricordata, poi alla sciagurata modifica del titolo V della Costituzione nel 2001 fino all’inspiegabile allineamento alla riduzione del numero dei parlamentari del 2020.
Il cedimento del centro-sinistra si è verificato verso la logica della personalizzazione, la trasformazione dei partiti in comitati elettorali a tutti i livelli centrale e periferico, la concessione allo schema della “democrazia recitativa” ormai imperante in una società dominata dall’individualismo competitivo e dal frastagliamento imposto dalle corporazioni.
5) Questo quadro rende un’eventuale strategia emendataria di opposizione del tutto debole e inadeguata rispetto alla posta in palio che è quella, per intero, della democrazia repubblicana.
Servirebbe una soggettività politica fondata interamente sulla questione della qualità della democrazia e del ruolo delle istituzioni. Lo scivolamento verso un regime autocratico potrebbe rivelarsi più agevole del previsto e per questo deve essere lanciato un serio segnale d’allarme. Il contrasto a questo progetto non può essere limitato alle aule parlamentari: l’esempio che ci sentiamo di sostenere è quello della mobilitazione antifascista del Luglio 1960 di cui in questi giorni ricorrono i 66 anni (naturalmente non augurandoci i risvolti tragici che segnarono quel frangente).

INVETTIVA
di Antonio Ricci

 
Invisibilità
 
Si assapora nella vertigine
Planetaria - passo dopo passo -
dei confini di migranti, extracomunitari,
braccianti.
Lasciano i loro paesi,
con la povertà cucita sulla pelle, e
alle loro spalle si rintanano i
potenti malvagi accomunati
dall’ortodossia della ricchezza.
Sconfinando nella disumanizzazione
degli sconfinati paesi di questa
nostra terra ammutolita, seppellendosi
nella clandestinità che li rende lavoratori
ricattabili, invisibili, eliminabili, senza
scrupoli altro non sono che
una merce a buon pranzo.
Siete lavoratori, malcapitati nella
agricola terra italica dove si declamano
i contratti pirati del lavoro di
paraschiavitù e che non vede i
confini. Vi trovate fantasmi nei
rifugi, nei ghetti, nella vergognosa
sospensione temporale della vita.
Siete ricattati, derelitti
nella vessazione e bruciati vivi
per edificare la vostra nullità.
Si utilizzano la vostra fatica e i
vostri corpi nelle sobrie terre
dove il sole vi avvolge nel suo sudario
lasciandovi crepare, dissanguati
dalla disseminata virtù del caporalato,
parvenza di solitari padroni.

  

POESIA TERAPIA
di Patrizia Gioia
 

“Non si nasce senza passare attraverso, non si cresce senza passare attraverso”. Queste parole di Dome Bulfaro le ho messe ad esergo della recente fatica delle Edizioni Millegru: Attraverso la poesia terapia. Nuovi ponti per il benessere di ogni età. Fatica del nutrito gruppo di Poetry Therapy, fatica dei due curatori Dome Bulfaro e Paolo Maria Manzalini. Il libro di cui sto parlando è un prezioso testo che riporta tutte le relazioni “curative” del secondo Festival Internazionale di Poesia Terapia, Festival che si è svolto a novembre 2025 nella grande sala dell’Ospedale di Vimercate e che ha visto un’alternanza di professioni e di argomenti, tutti legati insieme, come un bel mazzo di fiori, dal nastro della Poesia: Parola che cura.
In questo nostro oggi nominare la parola Poesia è cosa di cui vergognarsi, tanta è la sicumera di un potere che toglie dal quotidiano la Parola che cura, per dare fiato alla parola vana, quella che non fa il suo vero lavoro: essere energia che crea realtà. Ma per creare buona realtà dobbiamo prima conoscere le nostre potenzialità e i nostri limiti, ma soprattutto dobbiamo essere consapevoli che sono le forze dell'inconscio quelle che non ci fanno padroni in casa nostra, forze cruente, sapienti e ingannevoli che richiedono tutta la nostra onestà non solo intellettuale, quell’onestà che sa che senza la discesa agli inferi non ci potrà mai essere resurrezione. La parola poetica, quella che arriva dal fecondo utero del Silenzio è capace di “artigliarti”, compito della vera Cultura, perché capace di portarti attraverso un luogo da cui non puoi uscire indenne, cioè trasformato. Attraversare è esattamente il cammino della nostra vita, un continuo essere sulla soglia e rischiare l’abisso. È qui che nasciamo, è qui che ri-nasciamo.

Di pratiche, di laboratori, di esercizi, di pedagogia e anche di voce, di musica, di ritmo, di tono il libro parla, un manuale di maieutica, una pratica di cura: far nascere là dove la ferita non ha ancora la capacità di diventare feritoia.
Resurrezione implica anche sempre Rivelazione. Quale la Parola che risveglia, che tocca le viscere e il cuore, la parola che sbuca dall’utero cosmico per ficcarsi nel tuo e farlo diventare portatore di vita, di luce, consapevole dell’abbraccio dell’ombra. Cosa vive nell’Ombra? E se fosse proprio l’Io l’Ombra? Quali dèi dobbiamo far risalire all’Olimpo perché le malattie si sciolgano e il sintomo canti? Poesia è “obbedienza”: un ascolto e una responsabilità nuova e consapevole.
Ecco, la senti la sua Parola?
È lei che porta balsamo e unguento per quella ferita ancora incantata e incatenata, ma è ora di alzarti! E come Lazzaro tornare alla Vita, quella che ogni volta ci fa togliere la pietra tombale e nuovamente dire: eccomi! Faccio nuovo il giorno.

Questo libro/manuale/sussidiario è come un buon panino accuratamente farcito, gli ingredienti sono ottimi, il pane è fatto di quella sostanza che nutre e trasforma, perché è nella Relazione che avvengono sempre le magie, quelle che ci accompagnano nel quotidiano e che la Poesia aiuta a far lievitare in noi. Nel libro troverete le molte ricette. Attenzione, qui si impara a volare! Non l’incosciente volo di Icaro, ma un volo consapevole e responsabile, quel volo che arriva dopo molti tentativi e che mai aveva abbandonato la fiducia di ritrovare la via, che vista dall'alto rivela il suo disegno, il nostro personale disegno.
Parola e cura - scrive Paolo Maria Manzalini - sono questione etica e politica, ancor prima che estetica. Ecco permettetemi di dire che etica politica ed estetica non hanno gerarchia, sono una trinità dinamica in una creazione continua, tre dimensioni umane che possiamo distinguere ma non separare, così come cosmo, umano e divino sono nostre parti costitutive di cui fare esperienza non teoria. Poesia come esperienza di quel che in noi possiamo, creando e attraversando, curare e che da noi passerà nel corpo sottile dell’Invisibile, è qui che hanno casa Coraggio, Speranza e Libertà. Poesia come Nuova Innocenza, che non comporta arbitrio o anarchia, ma “idiosincrasia” nell’accezione originante del termine: peculiarità individuale.
E che cosa scopriremo, anche grazie a questo libro? Vedremo l’Invisibile comprendendo l’Incomprensibile. Parola della Poesia, che ne sa sempre una in più!