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di
Pierpaolo Calonaci
Spiaggia con morto
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| Spiaggia con morto |
Senza “gli altri”, non c’è più l’onere esistenziale di definire noi stessi in relazione ad essi. Definirsi da soli, sotto l'ombrellone della propria vacuità, è una masturbazione a dir poco patologica. Siamo perciò pronti a tutto, anche a restare seduti sotto il sole, con un frigo per le vivande a fianco, a godere del meritato relax che la vacanza ci assicura e che l'omicidio sistematico di innocenti sembra non alterare. Si potrebbe tentare di ricorrere al termine di solipsismo, che la Filosofia fenomenologica del Novecento (Husserl ma particolarmente Edith Stein col suo “Il problema dell’empatia”) cerca di osservare per evidenziare un modello di pensiero, quello solipsistico che da allora in poi, corroborato dal rafforzamento dello Stato/nazione in chiave totalitarista, oggi in senso liberal/autocratico, produce in seno all’uomo: egli è e vuole rimanere e fa di tutto per rimanere sulla scena sociale e politica quale unico e solo padrone. Ma il solipsismo non attacca le radici storiche dello stato/nazione/patria moderne.
Continua Bourdieu che la storia
dei rapporti sociali, cioè i modi, le leggi, la storia con cui il mondo sociale
(l’economia in primis) e le varie forme sotto cui viene prodotta
l’esistenza, si manifestano in modo meccanico e naturale attraverso un tempo
lineare senza scossoni. In modo che l’ordine delle cose, di cui lo stato è
patriarca della parola ufficiale, diventi appunto naturale (mentre è
l’opposto), nascondendosi all’analisi scientifica in virtù di quel meccanismo
naturale di incorporazione all’ordine dato che si accompagna, mutatis
mutandis, alla natura con cui si compie. Forse quei due individui
esemplificano proprio il funzionamento della pratica dell’habitus; la
storia non può essere maestra poiché ha assunto i contorni fittizi della
natura; è in essa che chiunque può diventare soggetto inerte ma pronto ad
interiorizzare, suo malgrado, una nuova storia. L’habitus è una “nuova”
storia: pernicioso portatore di forme di appartenenza in cui investe lo stato e
la sua propaganda. Verosimilmente è l'atto poetico che ci scaraventa davanti
l’odiosa realtà: Brecht (potrebbe benissimo essere Pasolini), allora. A
quelli nati dopo di noi.
La parola disinvolta è folle. Una
fronte liscia
indica insensibilità. Colui che
ride
probabilmente non ha ancora
ricevuto
la terribile notizia.
Che tempi sono questi in cui
un discorso sugli alberi è quasi
un reato
perché comprende il tacere su
così tanti crimini!
Quello lì che sta tranquillamente
attraversando la strada
forse non è più raggiungibile per
i suoi amici
che soffrono?
È vero: mi guadagno ancora da
vivere
ma credetemi: è un puro caso.
Niente
di ciò che faccio mi dà il
diritto di saziarmi.
Per caso sono stato risparmiato.
(Quando cessa la mia fortuna sono
perso)
Mi dicono: mangia e bevi!
Accontentati perché hai!
Ma come posso mangiare e bere se
ciò che mangio lo strappo a chi
ha fame, e
il mio bicchiere di acqua manca a
chi muore di sete?
Eppure mangio e bevo.
Mi piacerebbe anche essere
saggio.
Nei vecchi libri scrivono cosa
vuol dire saggio:
tenersi fuori dai guai del mondo
e passare
il breve periodo senza paura.
Anche fare a meno della violenza
ripagare il male con il bene
non esaudire i propri desideri,
ma dimenticare
questo è ritenuto saggio.
Tutto questo non mi riesce:
veramente, vivo in tempi bui!
Voi, che emergerete dalla marea
nella quale noi siamo annegati
ricordate
quando parlate delle nostre
debolezze
anche i tempi bui
ai quali voi siete scampati.
Camminavamo, cambiando più spesso
i paesi delle scarpe,
attraverso le guerre delle
classi, disperati
quando c’era solo ingiustizia e
nessuna rivolta.
Eppure sappiamo:
anche l’odio verso la bassezza
distorce i tratti del viso.
Anche l’ira per le ingiustizie
rende la voce rauca. Ah, noi
che volevamo preparare il terreno
per la gentilezza
noi non potevamo essere gentili.
Ma voi, quando sarà venuto il
momento
in cui l’uomo è amico dell’uomo
ricordate noi
Con indulgenza.
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