L’Europa come patria

Di Giovanni Bianchi

Il punto di vista

R. Prodi

Prendo le mosse da un'osservazione di Romano Prodi: "C'è una dose di schizofrenia nella politica europea: l'analisi guarda al futuro, ma la prassi pensa solo al presente immediato". Una schizofrenia che l'Italia non corregge ma anzi accresce facendo largo scialo del populismo trionfante, così lontano dal pensiero strategico da rendere addirittura mirabile la sintesi prodiana. Per metterla sul drammatico si potrebbe anche osservare che è così che si è affamata la Grecia pensando alle elezioni nel Nordrhein-Westfalen e decidendo di salvare piuttosto le banche. Per cui l'interrogativo diventa se si possa fare una grande costruzione politica senza una solida cultura politica. Ed anche, in subordine: si può creare una moneta a prescindere dalla politica?

C'è un minimalismo europeo che ritroviamo già alle origini della Comunità e che era ben rappresentato da Monnet, il quale faceva osservare che sarebbe stato impossibile, già allora, consolidare e far prosperare i singoli Stati al di fuori di una dimensione che tenesse conto delle nuove misure della geopolitica. Tuttavia non mancano progetti che abbiano dignità e che si collochino anche in questa fase all'altezza della situazione. È il caso dei c3dem (cattolici democratici) che hanno recentemente prodotto un testo – "L'Europa nostra patria: un rinnovato progetto di buona politica comune" – che merita il massimo dell'attenzione.

E dirò subito che dal mio punto di vista è centrale nel documento il richiamo al rilancio del modello sociale europeo, perché fa corpo con la missione inclusiva, fin dagli inizi, della forma democratica dell'Unione. Possiamo anche diventare Stati Uniti, ma la differenza l'hanno già indicata loro definendoci figli di Venere diversi dai figli di Marte. Non è solo una questione di welfare: è una questione di democrazia ed anche geopolitica. Anche se i mediterranei hanno purtroppo  smarrito memoria e orientamento.

Il documento dei c3dem, redatto dallo storico Guido Formigoni, ha il pregio di mirare l'attenzione su tre questioni vere e di bruciante attualità: l'esigenza oramai universalmente avvertita di superare l'austerità; il rilancio del modello sociale europeo in grado di promuovere l'inclusione attraverso un solido welfare (quantomeno rispetto agli altri); un nuovo protagonismo europeo nel mondo: quello che la vicenda ucraina denuncia come drammaticamente latitante.

A. Spinelli

Le elezioni imminenti

La grande novità di queste elezioni europee -secondo l'acuta analisi di Bartolo Ciccardini- sta nel fatto che per la prima volta il Parlamento Europeo, che uscirà dalle urne del 25 Maggio, eleggerà direttamente il Presidente dell’Unione Europea, che non sarà più il portavoce dei governi che lo hanno scelto, ma il vero rappresentante istituzionale dei ventotto paesi che formano l’Unione. Un piccolo passo per la burocrazia, ma un grande salto per la politica.

I due candidati dei partiti maggiori, sono, per ora, Jean-Claude Juncker, del Ppe (Partito Popolare Europeo) e Martin Schulz, del Pse ( Partito Socialista Europeo). Si va delineando così un sistema bipartitico che potrebbe essere molto importante per la nascita di un vero e proprio Governo europeo. Siamo quindi ad una svolta molto importante, di cui dovremmo occuparci di più. Ci siamo già lamentati che in Italia le elezioni europee si siano trasformate in una sorta di sondaggio sui consensi di Berlusconi o di Grillo. Ma i sondaggi d’opinione si consumano presto e la realtà politica finirà con l’imporsi. Per ora dobbiamo constatare quanto siamo lontani da quello che accade in Europa. Banco di prova scoraggiante è la crisi ucraina, che mette non soltanto in gioco i rapporti con la Russia di Putin, particolarmente delicati per l'approvvigionamento energetico. L'iniziativa di Obama fa risaltare l'assenza di una politica estera europea. Assente come sempre e secondo copione lady Ashton, nonostante la "teoria dei cappelli" la ponga anche come capo delle forze armate europee, incerta e riluttante, anche in questo caso secondo copione, l'iniziativa di Berlino. E alle cautele di Angela Merkel fa da contrappunto la presenza ai vertici di Gasprom di Schoreder, quasi a testimoniare una linea alternativa possibile in qualche modo memore del classico Drang nach Osten.

Il risultato è la continua latitanza dell'Unione sia ad Est come nel Mediterraneo: dove la mancanza di politica estera e di iniziativa è espressione dell'incertezza dell'Europa su se stessa e sul proprio destino. E quindi sulle strade in tutti i sensi percorribili, dal momento che non soltanto in una fase di crisi globale sovranità politica e politica economica si tengono strettamente.

Da che mondo è mondo -e non soltanto nella modernità- il rapporto tra il commercio e la bandiera continua a funzionare anche quando viene sottovalutato.

I casi italiani

M. Renzi

Matteo Renzi, appena diventato segretario del Partito Democratico, con il suo cipiglio decisionista ha risolto una vecchia questione: ha fatto aderire il Partito Democratico italiano al Pse, Partito Socialista Europeo, che presenta candidato alla carica di Presidente dell’Unione europea, Martin Schultz.

È probabile che moltissimi elettori del PD non sappiano nulla di Martin Schulz e non sarà certo il suo nome ad aumentare i voti del partito. A disturbare i rapporti fra Renzi ed il candidato Schultz è giunto anche un intervento molto inopportuno del candidato socialista, il quale, ricordandosi di essere tedesco, aveva rammentato all’Italia che prima deve adempiere ai propri compiti, mettere a posto il bilancio, e poi dare dei suggerimenti. A questa uscita Renzi ha giustamente risposto dicendo che l’Italia sta mettendo in ordine i suoi conti non perché ce lo chiede l’Europa, o Martin Schulz, ma perché ce lo chiedono i nostri figli…

Nel secondo semestre del 2014 l’Italia presiederà il governo dell’Unione. Potrebbe essere una grande occasione per realizzare un programma europeo per la soluzione della crisi economica superando le troppo dure strettezze imposte dalla Merkel, ma né Schulz ha dato prova di grande interesse a questo problema, né Renzi ha avuto il tempo di farsi apprezzare in Europa. Questa dissonanza allontana, ancora di più, se ce ne fosse stato bisogno, tutta la sinistra italiana dal vero contenuto politico delle elezioni europee.

Andiamo così ad un elezione che sa di bipartitismo con il partito italiano aderente al Pse che non è sulla stessa lunghezza d’onda del candidato socialdemocratico europeo. Queste del resto possono risultare riflessioni tutte teoriche perché non è da escludere l'ipotesi che Renzi possa guidare il governo europeo con un presidente eletto del Ppe.

Ci sarebbe probabilmente voluta una campagna elettorale “europea” in grado di impegnare  tutti i socialisti d’Europa in un forte progetto “antirigidità”. In altre parole, facendo una pressione sulla Merkel, non da “italiani”, ma da “socialisti europei” per rompere l’accerchiamento che il caso Berlusconi ha creato contro di noi. Ma forse non era realistico pensare che Renzi, impegnato quotidianamente nei capricci italiani, avrebbe potuto occuparsi della campagna europea. Così il nostro tradizionale provincialismo finisce per risultare troppo prossimo agli egoismi delle piccole patrie, accettando il terreno degli avversari interni, con una riduzione degli orizzonti europei a quelli della nazione.

A. De Gasperi

Per una non casuale specularità la situazione non è migliore sull’altro lato dello schieramento. Il candidato del Ppe è, come ricordato, Jean-Claude Juncker, Governatore della Banca Mondiale dal 1989 al 1995. Jean-Claude Juncker assunse dal 1995 la responsabilità di Governatore del Fondo Monetario Internazionale e di Governatore della Banca Europea per la Ricostruzione e lo Sviluppo. E’ stato presidente dell’Eurogruppo, carica da cui si dimise per protestare “contro le ingerenze franco-tedesche”. Già capo del governo del Lussemburgo, fin da giovane è presidente del Partito Popolare Europeo. È un personaggio carolingio (osserva sempre l'informatissimo Ciccardini) di quell’area franco-tedesca che ha dato molti uomini all’Europa.

Juncker è il candidato della Signora Merkel. Ma questo non sarebbe un difetto, dato che la signora Merkel è la vera leader del Ppe oltre che essere la Cancelliera della più forte tra le nazioni che compongono l'Unione Europea. Il suo difetto più grande è quello di essere il candidato sbagliato della signora Merkel. La Merkel ha realizzato la sua supremazia sul Ppe commettendo due gravi errori. Il primo errore è stato quello di prendere il potere in Germania eliminando in malo modo, in maniera ruvida e non del tutto corretta, una personalità politica come Helmut Kohl, grande leader e  democratico-cristiano a tutto tondo. L’attacco fatto dalla Merkel su presunti errori morali di Kohl, ha liquidato in modo innaturale la grande politica di Kohl, che voleva la Germania dentro una forte Europa perché aveva paura di una Germania troppo potente. Diceva Kohl di voler salvare la Germania da sé stessa.

Era riuscito a raggiungere l’obbiettivo, ritenuto da tutti impossibile, dell’unificazione tedesca, affermando che attraverso l’Europa voleva opporsi ad ogni volontà egemonica rigida ed inflessibile, che è sempre stato il lato oscuro del nobile civismo della nazione tedesca.

La Signora Merkel, nata ed educata nella Germania orientale comunista, figlia di un pastore protestante, cresciuta nella ostile neutralità della Chiesa Luterana sopravvissuta nel duro regime comunista, non ha nulla della grande sensibilità europea dei democratici cristiani, Adenauer, De Gasperi e Schumann, educati nel cattolicesimo democratico che parlava la lingua delle università tedesche.

M. Schulz

Il secondo errore della Merkel è conseguente al primo: la Merkel ha ammesso i partiti conservatori nel Ppe, tradendo l’essenza intima della Democrazia Cristiana europea. Non è stata solo una sua colpa. Purtroppo ha potuto farlo perché è improvvisamente e irreversibilmente finita la direzione morale e culturale che la Dc italiana aveva saputo dare al Ppe. Una Dc malamente scomparsa in Tangentopoli dopo essersi identificata con lo Stato, secondo un processo che fu chiaramente denunciato da Enrico Berlinguer.

Ma con Angela Merkel il Ppe non è solo diventato la destra europea, ma ha perfino accolto nelle sue file il partito di Silvio Berlusconi, che ancora oggi è il membro italiano più importante del Ppe. Ora questa contraddizione è venuta al pettine a causa di una uscita infelice di Berlusconi che rimprovera i tedeschi di aver cancellato il ricordo dei Lager, cosa incredibile più che stupida, essendo i tedeschi, non i soli ad aver fatto i campi di concentramento in Europa, ma i soli a ricordarlo e a condannarlo.

A questa offesa ha reagito in modo deciso, come era giusto, la Cancelliera ed in modo ancor più preciso il lussemburghese Juncker, Presidente del Ppe. Ma non potevano pensarci prima? E qui appare tutta la loro debolezza.

Non possiamo quindi meravigliarci troppo se le elezioni europee si sono trasformate in una noiosa rappresentazione della crisi italiana con la irrimediabile decadenza di Berlusconi, con gli abituali paurosi azzardi di Grillo, con la fatica immane del povero Renzi per tentare di fare riforme in un Paese confuso e stralunato.

A. Merkel

Cosa succederà? In Europa, andrà tutto bene. La Merkel otterrà la sua vittoria, ma si troverà probabilmente costretta a ritirare il suo candidato e ad accettare un candidatura forte,  suggerita dai conservatori inglesi o comunque scelta nell’estremo Nord. Gli italiani saranno danneggiati comunque dal fatto che non ci sarà un risultato del Ppe che non sia da noi a prevalenza berlusconiana. Alfano è alle prime armi e Casini alle ultime…

A sinistra Schulz non è riuscito a mobilitare un presidente francese, Holland, in sala di rianimazione, ed un promettente premier italiano in rodaggio e considerato non a torto “troppo italiano”. La speranza è che ritorni a volere l’Europa la Germania vera, quella di Adenauer e di Khol, quella dei tedeschi che guardavano con rispetto e con fiducia alla “strana” Democrazia Cristiana italiana, che non riusciva ad essere un partito conservatore e non voleva ammettere i conservatori nel Ppe, specialmente se inglesi euroscettici.

Un sintomo buono c’è. I vescovi tedeschi hanno fatto un appello ai cattolici tedeschi per difendere l’Europa “sociale”. La Merkel è avvisata. (I Vescovi italiani invece prolungano il loro silenzio.)

Perché i vescovi? Perché si tratta della porzione di classe dirigente più prossima per cultura   

-attraverso il filo bianco della dottrina sociale della Chiesa- alla forma cattolico-democratica che ha pensato la nostra patria Europa. Mi suscita qualche brivido e perfino rischio di irritarmi con me stesso sul punto di esternare una simile riflessione proprio nei giorni che vedono la reiterata incriminazione di Gianstefano Frigierio, uno dei vertici democristiani di Tangentopoli. Quando tornai dall'ultima spedizione nella ex Jugoslavia scrissi che il reciproco ostacolarsi delle cancellerie europee, tra chi pensava l'Europa democristiana e chi la voleva invece socialdemocratica, aveva condotto alla dissoluzione politica dei Balcani Occidentali, con gli americani che erano dovuti intervenire a togliere, in particolare nel Kosovo, le castagne dal fuoco.

Mi sto ricredendo... Se torno ai padri fondatori, devo rendermi conto che, con l'eccezione di Spaak, tutti pensavano, da de Gasperi ad Adenauer, da Schuman a Monnet, con le categorie democratico-cristiane. Al punto che pare lecito chiedersi se, esaurita quella forma di pensiero e quei testimoni, non sia anche svanito il luogo culturale dal quale l'Europa è stata pensata. Una forma svuotata dall'interno per la presa di distanze di Angela Merkel dal sentire di Helmut Kohl, per la sostituzione del suo pensiero con la presenza della destra conservatrice inglese e non soltanto, con l'attenta cura del tinello tedesco che ha sostituito quella dell'idealità germanica, con l'eccessiva prossimità e l'asservimento dei superstiti della Cdu, come Scheuble, alla Bundesbank e in generale alle ragioni del mercato...

E. Berlinguer

Un pensiero va anche alla "terza via" riaggiornata per i laburisti e per Tony Blair da Anthony Giddens. Non ne è rimasta traccia. Al punto che mi assale il dubbio che di terza via effettiva non ci sia che quella antica e democristiana. Al punto che in questa luce perfino Jacques Delors può apparire una variazione socialista interna alla terza via democratico-cristiana. E mi sovviene di come il cardinale Ruini, allora presidente della Conferenza Episcopale Italiana, invitasse ai corsi di formazione riservati agli altri quadri del cattolicesimo sociale italiano proprio gli uomini del circolo di Delors. E tutti sanno quanto fosse di lunga lena e caratterizzata da acuta cocciutaggine l'attenzione del Cardinale Presidente alla tradizione democratico-cristiana.

Quanto alla socialdemocrazia? Forse risulta istruttivo riflettere a dove sia collocato l'ultimo suo grande leader: Schoreder. È nel vertice di Gasprom, dal quale guarda con realismo e lungimiranza alle posizioni di Putin e agli interessi della Germania sui casi tragici dell’Ucraina. Resta la mossa fulminea e geniale di Matteo Renzi che ha collocato il PD italiano d'un balzo nell'alveo del Pse. Si è parlato di taglio del nodo gordiano. Messi a tacere in un colpo quanti avevano giurato in precedenza che non sarebbero morti socialdemocratici. Si trattava in effetti di giaculatorie elettorali.

Renzi, che è culturalmente postideologico e che non mostra alcuna angoscia per l'assenza di fondamenti, ha capito da subito che non era il caso di tagliare alcuno nodo, per la semplice ragione che il nodo non c'era più da tempo.

Quel che resta sul tappeto è la forma europea e il suo destino. Può essere pensata a prescindere da una cultura -certamente nuova- in grado di darle fondamento?

L'altra considerazione riguarda le radici culturali dell'Unione vista "da sinistra". I comunisti europei -quando consideravano la socialdemocrazia un inciampo e un insulto- faticarono non poco a prendere le distanze dalla Mosca bolscevica. Non l'unità europea era l'orizzonte, ma l'internazionalismo operaio. L'Europa non doveva quindi essere pensata in quanto tale. Unica eccezione nel nostro Paese l'anomalia di Giorgio Napolitano, poi a lungo presidente del Movimento Europeo. E ciò curiosamente e virtuosamente a dispetto del suo maestro Giorgio Amendola, che riuscì sempre a coniugare una grande e spregiudicata attenzione alle ragioni del capitale con una stretta fede staliniana.

Quanto alle socialdemocrazie (e non stiamo pensando per carità di patria a quella italiana) non sono invece mai riuscite ad elaborare un'idea europea all'altezza di quella democratico-cristiana. E dunque gli esiti attuali sono in linea con uno scarso retroterra.

Anche le sinistre francesi non hanno mai brillato su questo terreno. Il comunista Maurice Thorez è la pietra di paragone adatta per fare risaltare la lungimiranza dell'eurocomunismo di Enrico Berlinguer. E la lettura de L’Humanité mi ha sempre depresso al pari di quella dei bollettini parrocchiali. Credo del resto non sia un difetto di visione attribuire a Fabius il definitivo affossamento via referendum del trattato costituzionale europeo. Con un rimpianto per la disattenzione evidente dei politici francesi – Giscard d’Estaing in testa – a quanto invece hanno saputo produrre ed offrire gli storici di lingua francese, da Braudel a Le Goff.

Rioccupandoci dei casi tedeschi, se è indubitabile la statura di statisti di Willy Brandt e Helmut Schimdt, mi pare necessario mettere in rilievo come l'idea europeista sia cresciuta in particolare tra i verdi tedeschi, da Fischer a Cohn-Bendit, il quale ultimo dando l'addio al Parlamento europeo ha giustamente osservato che purtroppo "l'Europa ha il cuore freddo". Dove evidentemente la passione stabilisce un rapporto molto stretto con l'intelligenza politica.

Tornando a noi, un minimo di respiro storico è in grado di renderci edotti di quanto siano solide nel nostro Strapaese le radici di un ostinato provincialismo insieme a quelle, tutto sommato analoghe, dei nuovi populismi.

Di un ultimo trend mette conto occuparsi. Quello che riguarda i popoli che sono approdati all'Europa dei 28 dopo avere passato decenni dietro la cortina di ferro. In più di un caso hanno scelto di entrare prima nella Nato che nell'Unione. Come a dire che entravano in Europa pensando all’America...

D. Cohn-Bendit

Il secondo errore

Il secondo errore di questa campagna elettorale europea agli sgoccioli è avere accettato il terreno degli euroscettici che hanno trasformato la consultazione in un referendum intorno all’euro. E quindi nell'avere di fatto legato il destino dell'Europa ai livelli della sua moneta, alle speculazioni e agli umori che intorno ad essa vanno creandosi.

Grave soprattutto la dimenticanza che riguarda le origini della nostra moneta, dal momento che ogni moneta ha radici e si colloca all'interno di una sovranità, e non di rado conserva i suoi  arcana imperii al di fuori delle notizie date in pasto all'opinione pubblica.

Bisogna riandare alla caduta del muro di Berlino e alla decisione di Helmut Kohl di procedere alla riunificazione della Germania anche mediante la parità del marco: quello occidentale e quello orientale in vigore nella Ddr. Perché si trattava di porre le basi della soluzione di quello che soprattutto ad occhi italiani poteva apparire il rischio di un "mezzogiorno tedesco". Immaginabili la frenesia e lo sconcerto che attraversavano le principali cancellerie europee. Le telefonate tra Parigi e Londra, mentre da Roma Giulio Andreotti non celava le proprie perplessità affermando con un sarcasmo non tutto diplomatico: "Amo così tanto i tedeschi che di Germanie continuo a preferirne due".

L'euro è dunque la risposta ai timori di un'Europa che paventa il dilagare dello strapotere del marco e della Buba. Come si vede, ancora una volta l'intelligenza del problema sta nella radice che chiarisce insieme il destino e le difficoltà.

La stagione

M. Tronti

Difficile definire questa  stagione, che a Mario Tronti appare segnata da storie minori, in fuga dalla profezia e dalle utopie, con un rumore di fondo invariabilmente in mibemolle… È la musica, forse, di questo post moderno, dove al “post” è assegnata la funzione di indicare quel che  non siamo in grado di criticare e tantomeno di cambiare. Ma è proprio soltanto così? Un paio di decenni fa rispondere era più facile: l’ordine internazionale di Yalta delineava un quadro in cui orientarsi. Oggi non è più così. È crollato il vecchio ordine internazionale e quello nuovo è in una faticosa fase di gestazione. Questa davvero è la nostra condizione.

Questa percezione del passaggio d’epoca è essenziale per parlare oggi dell’Europa. E ci obbliga a pensare Europa. A pensare europeo. L'Europa che verrà è un’Europa oltre se stessa. Oltre il sogno americano. Spiace per l'Alta Corte tedesca, ma Europa non è la copia degli Stati Uniti d'America. Altro il nostro federalismo. Là dove la legge governava gli spazi, qui oggi le etiche sono chiamate a governare il consumismo. Non soltanto tribunali, ma cattedrali, sinagoghe e moschee. Non più tedeschi, francesi, italiani, ma meticci di un mondo in  progress. L'Europa non è Stato federale analogizzabile agli Usa perché è processo e procedimento, e quindi, a partire dal Vecchio Continente, sogno di futuro. Non più la scritta sulla parete del tribunale che dichiara la legge uguale per tutti, ma l'opinione pubblica, i suoi guasti “medievali", le ondate dell'emozione (e qualche riedizione di caccia alle streghe), il Papa alla finestra dell'Angelus romano e il gracchiante altoparlante del muezin importato. Al suo interno, e anche sui confini, gli spazi chiedono di essere ricontrattati. Detto husserlianamente, le diverse "regioni" ridisegnano rapporti, vicinanze e lontananze, compatibilità e incompatibilità, spazio privato e spazio pubblico, religione e laicità dello Stato... Fino a strapazzare i classici, alla invitante maniera di Saul Bellow.

Quest'Europa è modello da implementare. Plastico. Tuttora ignoto a se stesso. Non solo avidi mercanti e burocratici banchieri. Non la merce al centro, ma il lavoro e la relazione: questo suggerisce la crisi finanziaria esplosa alla fine d'agosto 2008. Nessuna tirchieria mentale condurrà questa Europa in un porto sicuro, perché il suo unico destino è il mare aperto. Illuminanti in proposito alcuni discorsi di papa Giovanni Paolo II in occasione della sua visita in Slovenia nel maggio 1996. Rivolgendosi ai religiosi nella cattedrale di Ljubliana, il Papa Polacco così si esprimeva: "Il ricordo del passato deve spingere a progettare il futuro."  E ne indicava le ragioni: “Questa è l'ora della verità per l'Europa. I muri sono crollati, le cortine di ferro non ci sono più, ma la sfida circa il senso della vita e il valore della libertà rimane più forte che mai nell'intimo delle intelligenze e delle coscienze.” Per dedurne: “Il clima attuale di angoscia e sfiducia riguardo al senso della vita e lo smarrimento manifesto della cultura europea ci sollecitano a guardare in modo nuovo ai rapporti tra cristianesimo e cultura, tra fede e ragione. Un rinnovato dialogo tra cultura e cristianesimo gioverà sia all'una che all'altro, e a trarne vantaggio sarà soprattutto l’uomo, desideroso di un'esistenza più vera e più piena.” A trarne vantaggio sarà anche la complessa laicità della patria Europa, senza la quale nessuna forma politica europea può risultare all'altezza dei tempi e duratura.

Se dunque da una parte emerge il vuoto lasciato dalle ideologie e si fa strada un significativo risveglio della memoria delle proprie radici e della ricchezza d'un tempo, dall'altra viene indicata l'esigenza di impostare in modo corretto e aggiornato i rapporti tra le nazioni e la stessa idea di nazione. Osserva il cardinale Dionigi Tettamanzi: "Su questo punto il magistero di Giovanni Paolo II chiede che questi problemi siano risolti seguendo i principi di sussidiarietà, di solidarietà e di responsabilità: principi tra loro inscindibili e da applicare in modo unitario e simultaneo. In particolare il Papa lancia il concetto di "famiglia delle nazioni". Nel suo discorso all'Onu nell'ottobre 1995 egli rileva che “il concetto di famiglia evoca immediatamente qualcosa che va al di là dei semplici rapporti funzionali o della sola convergenza di interessi. La famiglia è, per sua natura una comunità fondata sulla fiducia reciproca, sul sostegno vicendevole, su un rispetto sincero. In un'autentica famiglia non c'è il dominio dei forti, al contrario, i membri più deboli sono, proprio per la loro debolezza, doppiamente accolti e serviti. Sono questi, trasposti al livello della "famiglia delle nazioni", i sentimenti che devono intessere, prima ancora del semplice diritto, le relazioni fra i popoli”.[1]

Può quello che viene ancora abitualmente chiamato Vecchio Continente confrontarsi con un simile orizzonte? La risposta viene ancora una volta dal Poeta: senesco sed amo.[2]

Un’Europa intera

Papa Francesco

Ora questa concezione, e quindi l'identità dell'Europa, viene determinata da una serie di fattori e di elementi di diverso ordine, da quello geografico a quello antropologico, da quello culturale a quello ecclesiologico. L'Europa alla quale il Papa pensa è un'Europa intera e considerata nella sua globalità, non più divisa in due tronconi o ridotta alla sola sua parte occidentale. Da qui l'invito ad allargare lo sguardo oltre ogni confine naturale, nazionale e artificiale per abbracciare tutta l'Europa e tutti popoli del continente, "dall’Atlantico agli Urali, dal Mare del Nord al Mediterraneo". Così si espresse il Papa la prima volta il 10 settembre 1983 alla celebrazione dei "Vespri d'Europa" nella Heldenplatz a Vienna. Con l’avvertenza, appunto, di non mettere tra parentesi il Mediterraneo, là dove una lunga utopia rischia di morire, perché, come ha sconsolatamente scritto Predrag Matvejevic: “Dopo la caduta del Muro di Berlino è stata costruita un’Europa separata dalla “culla dell’Europa”. Le decisioni relative alla sorte del Mediterraneo sono state prese comunque senza coinvolgerlo. […] Tanto nei porti quanto al largo, “le vecchie funi sommerse”, che la poesia si proponeva di ritrovare e riannodare, spesso sono state rotte o strappate dall’intolleranza o dall’ignoranza. […] L’immagine del Mediterraneo e il Mediterraneo reale non s’identificano affatto. […] L’11 settembre 2001, insieme alle fiamme e alla polvere delle Torri gemelle di New York, è emersa una crisi di sfiducia di dimensioni planetarie, con il conseguente peggioramento dei rapporti tra l’Occidente e il mondo arabo e islamico. La situazione è precipitata e ha toccato il fondo dopo i sanguinosi attentati di Londra e di Madrid.”[3]

P. Matvejevic

Esiste una via di sortita? E’ possibile un progetto comunemente condiviso? Per Matvejevic “i progetti per l’alleanza delle civiltà rappresentano in parte una reazione viva allo scontro delle civiltà, secondo la ben nota formula usata dal professore americano Samuel Huntington, morto recentemente, nel suo libro Lo scontro delle civiltà e il nuovo ordine mondiale. Questa “teoria” richiede un approccio particolarmente critico. Non si tratta di uno scontro delle componenti culturali di una civiltà, di culture in quanto tali. Si scontrano infatti le espressioni delle culture alienate e trasformate in ideologie, quelle che operano non più come contenuti culturali, ma proprio come fatti ideologici. Il pericolo è noto da tempo: una parte della cultura nazionale si è trasformata, nelle varie epoche e nei diversi luoghi, in ideologia della nazione. Aspettiamo una nuova cultura che ci sostenga. Siamo impazienti: non sappiamo se la letteratura, i suoi vari modelli, generi, discorsi possano aiutarci davvero. Forse con essa sarà almeno più facile sperare.”[4]

Il versante essenziale

Non a caso un versante essenziale dell’iniziativa europea è il suo modello di società. Lo Stato Sociale, così come lo abbiamo conosciuto e come lo stiamo trasformando, è stato una invenzione europea. Trasformare sicurezze corporate in diritti di cittadinanza ha comportato un lungo cammino che ha visto al suo centro il movimento dei lavoratori e l’espandersi della sensibilità sociale delle istituzioni. Una democrazia sociale, una democrazia sostanziale… Non bastava, non è bastata una democrazia liberale. Oggi si tende a contrapporre uguaglianza e libertà. Lo Stato Sociale europeo è stato di fatto una terza via tra una libertà insensibile all’uguaglianza (America) e una uguaglianza  senza libertà (la Russia Sovietica). Poteva esserci una libertà responsabile, aperta alla dimensione dell’uguaglianza proprio mentre esaltava la libertà delle persone? Appunto, persone e non meri individui… E’ possibile una diversità non estranea alla solidarietà? E’ possibile una uguaglianza che valorizzi la diversità? Siamo stati un grande campo di sperimentazioni. Non si è certo trovata la formula magica, ma si è intravista una via, si sono fatte esperienze, si sono sedimentate istituzioni che ci fanno oggettivamente diversi dagli altri.

Possiamo discutere, e lo si è fatto per decenni, dei vari tipi di Stato Sociale: nordico, continentale, mediterraneo. Ciò che accomuna sotto le formule è la sensibilità sociale delle istituzioni. Un capitalismo compassionevole sarebbe da noi una regressione antropologica e civile. C’è, insomma, uno stile di vita europeo, una percezione dei diritti e dello Stato che è un valore da proporre e da continuare a produrre.

Proporre non vuol dire imporre. Non si impone la libertà e non si impone la democrazia. Il conflitto geopolitico comporta questa molteplicità di modelli, di soluzioni all’esperimento sempre aperto della vita associata. La lunghezza e la complessità della nostra storia può essere una risorsa inesauribile per creare un’altra possibilità, non unica, alla variegata storia del mondo.

E quando parliamo di stile di vita europeo parliamo anche di una misura diversa della vita. E’ immaginabile una città europea di 24 milioni di abitanti? Le “piccole” città dell’Europa, il suo “piccolo” mare rispetto allo sconfinato oceano non sono una “riserva indiana”, ma possono indicare una dimensione nuova ai processi in corso. Nell’oceano immenso ci siamo stati e da protagonisti. Non ci siamo rinchiusi negli spazi fermi, nei mari chiusi. C’è sempre stata una frontiera da oltrepassare. Sono state le nostre “Colonne d’Ercole”. Dallo stretto di Gibilterra a Costantinopoli abbiamo dialogato con l’oceano e altri mari, a loro volta approdi di popoli immensi e lontani. Ma siamo stati anche in grado di dare misura agli spazi infiniti. La distribuzione delle città, la rioccupazione delle campagne, il ripopolamento delle colline, la riscrittura dell’ambiente sono tutte compatibili con l’incredibile sviluppo delle nuove tecnologie.

Hanno senso megalopoli interminabili nelle straziate periferie del mondo? Hanno senso monoculture umilianti che desertificano la terra di uomini e di società?

Una Europa della solidarietà e dell’accoglienza è una Europa che misura i processi della globalizzazione riportandoli al loro profilo umano. E’ l’Europa del “radicamento”, di cui parlava Simone Weil, contro lo sradicamento di una globalizzazione senza politica. Per questo diventa decisiva la funzione dell’Europa: l’Europa del dialogo. La caccia al terrorista sta disseminando nel mondo focolai di guerre inconcludibili, che non preparano un nuovo ordine. In questi ultimi decenni abbiamo assistito a guerre senza politica, a guerre lasciate lì, perennemente aperte. Una politica estera europea non può adeguarsi allo stato delle cose: ne uscirebbe annullato il suo ruolo nel mondo. Da dove il malinteso? L’Europa non è negli statuti, bensì nelle origini e nel processo lungo il quale si va costituendo. Non rientra nei canoni della cultura giuridica tedesca, e si distanzia dalla visione che ne ha la Corte Costituzionale germanica che le assegna un profilo troppo simile a quello dello Stato Federale statunitense. Così come non appartiene alla cultura dell’innovazione che implica continuismo ed inerzia, ma a quella della trasformazione: delle forme e -si spera- dei soggetti. Non è insidiata dai referendum avversi di Irlanda, Olanda e Francia, ma dall’idraulico polacco… Proprio perché i nuovi europei la guardano più dal punto di vista del Welfare che da quello di Giscard D’Estaing e dell’équipe che con lui ha prodotto la Carta.  Per questo Europa è figura che matura lentamente e nella storia e sulla scena politica. Insomma, questa Europa, direbbe Dossetti, non è da fissare in una fotografia, ma da seguire in una sequenza filmica.

G. Napolitano

Conclusivamente è dunque possibile dire che senza una rinnovata cultura politica non si dà forma europea. Non basta più l'allontanamento da due guerre disastrosamente apocalittiche che costituì l’incentivo primario al pensiero e all'azione dei padri fondatori. E per quel che riguarda l'Italia appaiò le posizioni pur tanto distanti di Alcide De Gasperi e Altiero Spinelli.

Senza un adeguato orizzonte politico quest'Europa non può crescere né persistere, e l'infinita discussione sull'euro riguarda in effetti più le modalità di una zona di libero scambio che quelle dei futuri "Stati Uniti". Un discorso che accomuna in una generale povertà da riconoscere le vecchie come le nuove generazioni. Che in particolare mette il dito sulla natura della classe dirigente, anche quella che si espone al voto di maggio.

Senza un fondamento culturale adeguato finiremo per votare la parte elettiva di una pur necessaria burocrazia. E se la politica fa sempre i conti con la necessità prima che con il sogno, è anche vero che i cuori degli europei non possono essere scaldati dalle liturgie della democrazia, ma restano comunque in attesa di nuove passioni e di chi le sappia suscitare.

Note

1.Citato in Dionigi Tettamanzi, Giovanni Paolo II e l’Europa dei due polmoni, pro manuscripto, Genova, 7 ottobre 1998, p. 8.

2.Ezra Pound, Pisan Cantos, trad. it. Canti Pisani, Guanda, Parma, 1979, p. 125.

3.Predrag Matvejevic, Mediterraneo, così muore un’utopia, in “Corriere della Sera”, sabato 28 febbraio 2009, p. 46.

4.Ibidem                                                                                             

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L'arresto dei furfanti che avevano fatto dell'Expo una vacca da mungere,

ha dato ragione a Luigi Caroli e alla Rete dei Comitati che si sono battuti

con ogni mezzo per impedire la devastazione di alcuni parchi cittadini, con

la scusa delle cosiddette via d'acqua. Ora sappiamo quali interessi c'erano

dietro quelle scelte. Caroli e i Comitati hanno sin dall'inizio suonato l'allarme

per impedire questo ennesimo saccheggio di denaro pubblico. Caroli lo ha fatto

anche con i suoi versi satirici che "Odissea" ha più volte ospitato.

QUESTA VIA NON LA VOGLIAMO

di Luigi Caroli

Poi che Sindaco fu eletto

cittadin non ha rispetto

spesso maramaldeggiato.

Ladri invece han coccolato.

Quando furono arrestati

non li aveano mai incontrati?

(voi che ne pensate?)

CI HA MENTITO PISAPIA

NON VOGLIAMO QUESTA VIA!

(la VIA D’ACQUA naturalmente)

Serve solo a dare soldi

a decin di manigoldi.

Arricchire sol gli amici

cittadin non fa felici!

Faccia prima case e scuole

se danar spendere vuole.

(dopo aver aumentato le tasse)

EXPO è scusa soltanto

per Milan non sarà vanto.

(il capo dell’ONU ha chiesto la cancellazione della sua immagine

sovrastata dal marchio EXPO)

Giovanil non c’è lavoro

le prebende son per loro.

(i giovani, se vorranno, lavoreranno gratis)

Vadan via tutti i corrotti

nostri cuori sono rotti.

Tiriam giù le recinzioni

mandiam via questi minchioni.

Non vedete che soltanto

di schifezze menan vanto?

(chi ha ideato EXPOgate?

 chi l’ha approvata non si vergogna?)

Se ne azzeccano nessuna

perché dire ch’è sfortuna?

E se piazza DUOMO è prato

han mill’alberi segato.

Diana Adaluciachiara

il potente nucleo dichiara:

“SI DEVE FAR STRATEGICO CANALE”

signore, potrebbe finir male.

Pensier frutto è di studio serio

o cercan nel canal il re Frigerio?

(il principesco corruttore dell’opera)

STRATEGICO sarà per vostri affari!

Attente! Non saremo sempre ignari.

(chi sa racconti)

E CHI NON LOTTA CONTRO LA CORRUZIONE

INDEGNO E’ GUIDAR CITTA’ O NAZIONE

Si presenta all’elezion per far quattrini

d’inganni ha fatto oggetto i cittadini.

2034???

Devo ammettere di avere inteso in maniera superficiale, o ristretta, il fenomeno Renzi ed il renzismo. L’ho inizialmente preso per un semplice cialtrone, un guitto dell’ambiente di twitter, un ambizioso arrampicatore con metodi più o meno berlusconiani, un furbo parvenu che sfruttava le ambiguità, le ipocrisie e la burocrazia di partito del PD per costruire un potere personale. Come tanti homines novi della storia, dai tempi di Cicerone a quelli del totalitarismo.

Mi devo ora ricredere. Renzi costituisce un fenomeno molto più grave e pericoloso di quel che sembrasse a prima vista. Una mutazione “genetica” ben più profonda di quel che fosse il craxismo per Berlinguer. In altri termini, Renzi non è il sintomo di una tradizionale arretratezza etico-culturale italiana, come appunto potevano essere Craxi o Berlusconi, o le vecchie gerontocrazie postcomuniste. Renzi è il segnale della punta estrema della malattia della modernità, di quella deriva antropologica che ci sta sottilmente pervadendo (prova ne sia il consenso – forse effimero? – con cui sta abbagliando l’opinione pubblica): una volta tanto, l’Italia non insegue, è all’avanguardia dei tempi!

Provo a schematizzare le forme culturali tipiche che si riassumono nella figura di Renzi, gli stereotipi ed i cliché etico-comportamentali che il renzismo porta pienamente alla luce e sintetizza. Sia ben chiaro, non è che compaiono solo in lui, né per la prima volta. Li troviamo sparsi in molte modalità contemporanee, politiche, giornalistiche, mass-mediatiche ed informatiche, ma in Renzi si unificano e giungono a compiutezza, al servizio (consapevole) di un progetto personale e lobbistico di potere e, contemporaneamente, come prefigurazione -inconsapevole, e dunque ancor più tragica- di quello che potrà essere l’etica e la cultura della società futura.

Una precisazione: tutto quanto segue va ormai al di là della querelle se Renzi sia di “destra” o di “sinistra”. Quelle di Renzi sono strategie e modalità formali che lui decide di riempire con i contenuti che ritiene opportuni, ma questi contenuti sono -e gli sono- irrilevanti. È ovvio, i contenuti ci devono essere, come in uno scatolone che deve essere riempito, ma che siano piume o pietre dipende solo da come è fatto lo scatolone e a che cosa gli serve. E dunque, come tali, possono cambiare continuamente, a seconda delle necessità e dei fini immediati. Bene, iniziamo:

LA PERFORMATIVITÀ.

Si punta tutto sul “successo”, sull’efficacia dell’operazione, indipendentemente da fini, valori, giudizi etici od estetici. Non è un caso che si insista così tanto sulla “cultura del fare”: che non significa niente. Fare COSA? Sono tante e diverse le cose concretamente da fare, da una guerra nucleare ad innaffiare i gerani… ma si pretende di affermare l’operatività in quanto tale, e di richiederne l’approvazione perché si è operato. Il parametro del successo a prescindere diventa il parametro del consenso: basti vedere quanti l’hanno votato alle primarie perché ‘ci avrebbe fatto finalmente vincere’. Vincere chi, come, perché? Non ci si è posti il problema…

IL QUANTITATIVO.

Il criterio di valutazione delle performance finisce per essere semplicemente una quantità, un numero - per di più, spesso, isolato e non relazionale. Ecco l’insistenza su misurazioni astratte e divinizzate, tipo ‘85 euro per lavoratore’,‘150 auto blu in meno’, le date delle riforme, etc. cosa vogliono dire, oltre ad essere il mantra propagandistico per sostenere ‘ecco, abbiamo fatto, abbiamo raggiunto l’asticella numerica’, per di più fissata da noi stessi? Scompare così ogni elemento di giudizio qualitativo; ma, anche a volere restare sul semplice piano quantitativo, avrebbe, per quanto limitato, un senso soltanto in un’ottica di proporzioni, di percentuali, di tendenze, di raffronti sistemici. Ma i numeri come divinità autosufficienti intimidiscono, danno sicurezza ed apparenza di serietà a chi li usa, spengono le eventuali obiezioni. E alla conclusione si mettono in fila, una tantum, i numeri dei voti, elettorali o sondaggiati, il più uno.

LA VELOCITÀ COME MITO.

Non mi dilungo. C’è una sfilza di riflessioni teoriche e letterarie, ben più articolate delle mie, e di esperienze concrete sulla lentezza. Qui vengono bruciate tutte, per di più sull’altare di una velocizzazione che viene, innanzitutto, affermata e raccontata, più che realizzata…È una velocità come bandiera, come ideologia, che serve a giustificare il ridurre in modo superficiale a macerie tutto ciò che è meditazione, approfondimento, articolazione, esperienza interiore, consapevolezza, progettualità non generica, etc. Ed accelerando si anticipa, si spingono più in là i problemi ad un futuro che tutto vedrà risolto.

L’ URGENZA.

Come meccanismo colpevolizzante, che giustifica la fretta, impone la semplificazione e travolge i bisogni dei singoli e dei gruppi sociali: siamo sempre in una situazione ‘d’emergenza’, siamo sempre all’ultima spiaggia, in una crisi emergenziale da cui possiamo uscire solo se cogliamo l’ultima chance che ci viene offerta, dopo Renzi il diluvio, guai a chi si sofferma a pensare o perlomeno ad emendare. Prendere o lasciare. Urge cogliere l’attimo, ma quel che cogliamo è la fregatura sotto cui dobbiamo chinare la testa, imposta in malafede sfruttando l’urgenza, o in incompetente buonafede perché si deve fare subito e non si capisce quel che si sta facendo.

IL RIVOLUZIONARISMO.

Va di moda dirsi tutti rivoluzionari di qualcosa. Qualunque modesto cambiamento si veste da ‘rivoluzione’. Abolire cento consiglieri provinciali ingrossando i carrozzoni regionali, sarebbe una rivoluzione. Mettere un giovane incompetente e confuso al posto di un vecchio marpione esperto, una rivoluzione. E perché non capovolgere il rosso e il verde dei semafori? È l’ideologia  della rivoluzione recitata, o autoproclamata per definizione. Come il partito rivoluzionario istituzionale in Messico. Il tutto affiancato, ovviamente, dalla retorica mediatica del nuovo ad ogni costo, come migliore in quanto tale. Ma chi l’ha detto, tanto per esemplificare, che una “nuova” legge elettorale debba essere comunque migliore di alcune “più vecchie”, purché costituzionali?

IL SERVILISMO TECNOLOGICO.  

Dovrebbe essere evidente: eppure ancora si spacciano gli strumenti tecnologici nuovi come prova di modernità e progresso sociale, ma sono solo strumenti. È chiaro che la BIC è più efficiente della penna d’oca, ed il CD del disco in vinile (fermo restando che per motivi affettivi o estetici potrei preferire di usare penna d’oca e vinile) e quindi li si usa, ma ciò che conta è ciò che ci si scrive o suona…idolatrare le slides o twitter (e chi li utilizza come ‘grande innovatore’), se non è una profonda ingenuità, è una forma di passività che ci assoggetta a potenze estranee, e ben strumentali e strumentalizzatrici. Ci si dimentica forse che il nazismo era un’avanguardia tecnologica?

IL DISCONOSCIMENTO DEL LIMITE.

Tutto ciò si completa in quello che è il paradigma complessivo del renzismo: “Il disconoscimento del limite”. Il limite va riconosciuto, non necessariamente per rispettarlo, forse meglio per trasgredirlo, ma bisogna conoscerlo. Invece il mito modernista/futurista della fretta, l’innovazione a prescindere e ad ogni costo, il battere i pugni per avere successo (o perire), le sparate roboanti che poi partoriranno i topolini, i conti della serva truccati da rivoluzioni, i bonapartismi ricattatori “o così o pomì”, le arroganze minacciose tipo ‘solo io salverò l’Italia’ -senza precisare come e con che mezzi- ‘o me ne andrò’, l’impunità di poter dire tutto e il contrario di tutto (“L’Italia taglierà le spese militari” e “L’Italia  si impegna  a mantenere un ruolo forte nella Nato”) a prova di smentita, tradiscono tutte la stessa malattia mortale: un modo di pensare da delirio d’onnipotenza. Che prelude, temo, alle forme paranoidi pienamente compiute di una società prossima ventura che annuncia. Ma stiano attenti, Renzi o chi sulla sua scia come lui, a non suscitare la vendetta degli dèi: basta poco, uno scacco individuale o storico ad annichilire ogni hybris…

Conclusioni. Se si trattasse solo di Renzi come individuo, mi basterebbe aspettare sulla riva del fiume che passi il suo cadavere…e passerà, come passa quello di Berlusconi. Ma temo che sia una ben più insidiosa e contagiosa avanguardia storica, basta vedere quelli che gli scodinzolano intorno per sospettarlo: e allora, se non sarà oggi, sarà fra vent’anni. Quello che non si è realizzato nel 1984 di Orwell sarà, certo con modalità molto più sottili, suadenti, consensuali,  per il 2034?

I combattivi, i ribelli a questa prospettiva cerchino di mettergli in tutti i modi, con qualunque mezzo, i bastoni fra le ruote. “Gli andati, rassegnati, soddisfatti” ci si adattino o ci sguazzino, per illusione, autoinganno, salto opportunistico sul carro, gusto di stare comunque, o finalmente, dalla parte che vince. Per me, tento almeno di comprendere di che morte mi si vuole fare morire, senza farmi prendere in giro. Di disertare, perlomeno da quanto si celebra e mi si racconta.
L. S.

OMAGGIO A VALENTINO DIONISI   PITTORE E SCULTORE MILANESE

Un anno fa, il 17 aprile 2013 è morto a Borgo di Terzo (BG) all’età di 74 anni, il pittore e scultore Valentino Dionisi. Era nato a Milano il 13/01/1939 ed aveva preso parte attiva ai nuovi fermenti artistici degli anni più vivi (1960-70) dell’ambiente artistico milanese. Aveva frequentato amici pittori come Usellini (Direttore dell’Accademia di Brera), Milani, Chighine, Segota, e quelli del Bar Jamaica, tra cui Crippa e Dova. Dopo diversi soggiorni a Parigi, Madrid, Londra e Roma, era ritornato a Milano, e solo nel 1992 si era trasferito a Borgo di Terzo, un paesino della bergamasca a cui era tanto legato, dove ha vissuto, lavorato e dove è scomparso.

Numerose le mostre personali e collettive nelle principali città italiane ed europee (Londra, Parigi, Madrid, Zurigo), e le esecuzioni di composizioni murali in edifici privati, pubblicati su riviste quali “Architettura”, “Interni-La Rivista Dell'Arredamento”, “L’oeil Du Decorateur“,    

“L’Arredamento in Italia ieri e oggi”, e su altre riviste specializzate.              

Dopo oltre un decennio di pittura informale sente il bisogno di rimuovere queste forme gestuali con un nuovo, significativo, sensibile ed umano ciclo di pittura “di forma”.

Convinto di questa nuova maturità, nel 1968 espresse al gruppo di amici sostenitori la volontà di avventurarsi nell’impresa dell’ illustrazione della Divina Commedia. Gli amici-mecenati finanziarono il progetto, permettendo la concretizzazione dell’illustrazione dell’opera, composta di ben 330 tavole (acrilici su cartoncino di cm. 50x70), dopo due intensi anni di studio e di lavoro (1969-1970).

L’originalità e la genialità di questa operazione risiedono nel fatto che Dionisi ha tradotto in pittura le figure e gli eventi straordinari dell’Inferno, del Purgatorio e del Paradiso, non mediante il consueto linguaggio iconico usato nei secoli passati, ma attraverso la potenza espressionistica di vigorose strutture informali capaci di eccitare al massimo la libera fantasia di ogni fruitore, senza minimamente condizionarla. Nessun altro illustratore del passato o contemporaneo ha illustrato in modo così totale e completo la più grande creazione poetica della nostra storia.

Dopo questa vulcanica fase di creatività gestuale, sente il bisogno di recuperare la sostanzialità della forma e l’unitaria organicità dell’immagine. Nascono così le immagini sacre sui Vangeli; la stupenda Crocifissione del 1971; le favolose teste di cavalli, nelle quali interagiscono varie forme di linguaggi post-cubistici; figure leggendarie come Patroclo; battaglie; architetture reali e fantastiche di grandi città; e una serie di stupende sculture sui grandi miti. (1971-1974).     

Dopo questo intenso periodo di attività e di “vita d’artista” egli sente il bisogno di ricostruirsi psichicamente e si concede un periodo sabbatico di riflessione e di studio dell’approfondimento dei classici. Nascono così illustrazioni di Odissea, dell’ Apocalisse, del Mito della Corrida in cui si ha lo scontro mortale fra l’intelligenza dell’uomo e la forza bruta della bestialità, sorrette dall’istinto naturale  e possente della sopravvivenza; nasce così il mito de l’ Uomo e il Tempo (il mito dell’incessante mutare e perire di tutte le cose del cosmo) reso con la poesia metaforica di una serie di orologi simbolici; nascono così le illustrazioni di Excalibur (La ricerca del Graal), di Pinocchio, dei Segni Zodiacali, di Don Chisciotte e quella di Milan e poeu pu’ (libro di Mario Comolli) e de Il Viaggio (Racconti di narratori contemporanei).     

Antonino Ponte   

                                                 Alcune Opere dell'artista

    

             

  

INTERVISTA ALLO SCRITTORE ANGELO GACCIONE IN OCCASIONE DELLA PUBBLICAZIONE DEL LIBRO "MILANO CITTA' NARRATA"

Angelo Gaccione (foto di Fabiano Braccini)

Questa intervista vuole essere anche un giusto riconoscimento a uno scrittore originario di un'altra città, ma che a Milano ha dato molto sotto l'aspetto letterario e sociale. E “Milano città narrata”, pubblicata dalla nota Casa Editrice Meravigli, è un'opera di pregio che sta riscuotendo un notevole apprezzamento da parte dei lettori, soprattutto milanesi.

Domanda: Gaccione, come è nata l'idea di “Milano città narrata”, e come è riuscito a coinvolgere così tanti nomi di prestigio?

Risposta: Questo libro si inscrive in un progetto più ampio che ha riguardato la nostra città, e che si è concretizzato nell’uscita di più volumi: Milano la città e la memoria; Poeti per Milano; Milano in versi. Tutti volumi di successo. Questo recente, “Milano città narrata”, splendidamente realizzato dall’Editrice Meravigli, è forse il più originale e per molti versi il più poetico. È davvero un atto d’amore verso la metropoli meneghina realizzato attraverso lo sguardo amoroso di tanti amici da me coordinati. Ci sono scrittori, poeti, giornalisti, registi, personalità del teatro, saggisti, storici, e così via, fra i più noti; ognuno racconta il suo quartiere o la fetta di città che ha più amato e le è rimasta nel cuore. Era quello che volevo verificare, e anche com’è cambiata nel tempo e cosa è rimasto nei ricordi e nella memoria di tante personalità. Il coinvolgimento è stato molto facile grazie ai rapporti di amicizia da me stabiliti, e alla stima reciproca.

Gaccione a Firenze

D: Quando sei arrivato a Milano la prima volta, che cosa ti ha colpito in particolar modo della metropoli meneghina?

R: Sono passati molti anni da allora. Ci sono venuto la prima volta nell’estate del 1969; pochi mesi prima della terribile strage di Piazza Fontana. Qualche anno più tardi mi sono iscritto all’Università, ho fatto gli studi universitari a Milano. Mi avevano colpito la pulizia e la gentilezza: due cose che fanno un luogo civile e pieno di decoro.

D: Nel libro si parla di luoghi “storici” che non esistono più e di altri in via di estinzione. Non pensi che “Milano città narrata” possa diventare la testimonianza scritta da conservare nella libreria di casa per i nostri nipoti e le future generazioni?

R: Come sai Milano ha subìto diverse trasformazioni. Certamente non c’è più la Milano tanto amata da Stendhal, quella che gli fece dire: “Questa città divenne per me il luogo più bello della terra”. Non c’è più la Milano città d’acque “che aveva caratterizzato Milano per almeno otto secoli. La demolizione del Bottonuto - il quartiere medievale situato a ridosso di piazza Duomo, in quell'area che oggi possiamo approssimativamente identificare con l'isolato a sud di Piazza Diaz – modificò in modo irreversibile il cuore di Milano, lasciando il posto alla modernizzazione e alle speculazioni immobiliari che hanno caratterizzato in modo drastico il rapporto della città con la sua storia, con il suo passato, indicando una strada che di lì a poco sarebbe diventata il modello dell'intero sviluppo urbanistico”. Non c’è più la Milano rimpianta dallo scrittore Emilio De Marchi, in quella toccante e appassionata lettera immaginaria a Carlino (al poeta Carlo Porta), intitolata “Milaninmilanon”; e non c’è più la Milano dalle atmosfere romantiche e incantate piena di canali, giardini e ville che su quei canali si affacciavano, con i tanti ponticelli come a Venezia, la cui scomparsa ha straziato il cuore al poeta Delio Tessa, e che abbiamo potuto rivedere in tutto il suo fascino nelle 140 fotografie, alcune gigantesche, eseguite da Arnaldo Chierichetti, ed esposte al Palazzo Morando di via Sant’Andrea, proprio alle spalle di via Monte Napoleone, di recente. Non c’è più la Milano liberty nata dalla prima grande Esposizione Universale del 1906: i suoi splendidi, magici, fantasiosi

manufatti architettonici, sono stati tutti stupidamente abbattuti. Gli interventi urbanistici avvenuti nella prima metà del Ventesimo secolo, la copertura dei Navigli (“l’intombamento” come scrive il Tessa), proseguita fino al 1930; i bombardamenti indiscriminati degli Alleati nel corso della Seconda guerra mondiale; la speculazione indegna degli anni Sessanta; i nuovi barbari del cemento negli anni successivi, hanno fatto il resto. Automobili ed asfalto, e poca cura per il restauro: più spesso manomissione e innesti ibridi. Certo un libro come questo fatto di ricordi e memorie, può salvare almeno alcuni echi.

Gaccione con il libraio Benzoni

D: Vivian Lamarque in una sua poesia parla di Milàn brȕta e bèla, ed era una Milano d'altri tempi. Con l'Expo 2015 alle porte, come vedi questa città di nuovo sottosopra?

R: Di positivo ci sarà la sistemazione di alcuni simboli e di alcuni luoghi legati alla parte più nota e centrale della città. Stanno finalmente intervenendo per il restauro della Galleria. Non credo ci saranno interventi migliorativi nelle aree fuori dal Duomo, e se ce ne sarà qualcuno sarà marginale.

Come abbiamo scritto su “Odissea”, si dovevano recuperare aree industriali e aree commerciali che oggi languono (ce ne sono una marea, centrali, periferiche e appena fuori città) e impedire di consumare ulteriori suoli agricoli, tra l’altro profumatamente pagati. Un esempio per tutti? L’area dell’ex macello, dei mercati del pesce e dei fiori che comprende le vie Lombroso, Molise, ecc. Ma si potrebbero fare centinaia di esempi. Si doveva cogliere l’occasione per impiegare parte dei finanziamenti per le bonifiche (amianto, discariche abusive, disinquinamento di corsi d’acqua), per procedere al restauro di beni culturali di pregio (chiese, palazzi storici, targhe stradali, monumenti, parchi mal messi, piazzole da qualificare, case popolari scorticate, verde da riconsiderare, musei da proteggere. Brera versa in condizioni pessime), potenziare il sistema dei trasporti con metodologie ecologiche, visto che si prevede l’arrivo di milioni di persone, e così via. Sulle aree dove sorgerà il “villaggio” Expo, potremo dire qualcosa alla fine dell’evento. Ne capiremo l’uso, la funzionalità, l’utilità sociale e civile. Ora è prematuro.

D: Hai in progetto qualche altro lavoro dedicato alla metropoli milanese?

R: Milano è il teatro costante del mio lavoro di scrittore: è appena uscito un libro di racconti,

“La signorina volentieri”, quasi tutto ambientato a Milano. Ma ho anche una raccolta di versi inediti

che riguardano Milano, e sul mio giornale scrivo spesso di questioni e fatti che riguardano la nostra città.

Grazie Angelo, per la tua disponibilità; nel salutarti voglio chiudere con questa bella frase di Lella Costa: «Milano te la devi scoprire, e spesso la cosa in più te la danno proprio le persone che vengono da fuori.»

(Intervista raccolta da Dario Francesco Pericolosi)

LA COMMISSIONE EUROPEA NON PAGA LE TASSE!!!

Quello che riportiamo è il testo del breve intervento al Parlamento Europeo del deputato dello Yorkshire & North Lincolnshire Mr. Godfrey Bloom

Nella foto: Godfrey Bloom

Signor Presidente,

mi sovviene una citazione del grande filosofo americano Murray Rothbard: “Lo Stato è una istituzione di ladri”.

La tassazione è soltanto un sistema nel quale politici e burocrati rubano i soldi ai loro concittadini per dilapidarli nel più vergognoso dei modi. Questo luogo non fa eccezione!

È veramente incredibile, affascinante!, vedere come riuscite a rimanere seri mentre parlate di evasione fiscale. L’intera Commissione UE e i suoi burocrati non pagano tasse!!

Voi non siete sottoposti al medesimo regime fiscale dei cittadini! Godete di ogni qualsivoglia vantaggio! Tasso d’imposta convertibile… un tetto alla tassazione sui redditi alti… pensioni non tassabili… Voi siete i campioni dell’evasione fiscale in Europa eppure state lì a pontificare e dare lezioni!

  

MINIMA IMMORALIA

Scrivo proprio mentre è in corso la discussione parlamentare intorno all’abolizione del Senato. Sono un poco pessimista perché non mi pare facilissimo che se ne vadano  abitues di palazzo Madama e novelli tangheri decidano di rinunciare alla “süsse Leben” felliniana (oggi dicono molto peggiorata) per tornare al paesello a una problematica professione. E previsione per previsione anche il disegno del nuovo Senato mi pare sulle nuvole perché senatori alla Peto Trasca (rivedere Tacito) mi paiono inesistenti, e temo che a quell’assise non arriverà nessuno poiché l’educazione politica ha insegnato il valore di scambio meglio dei commercianti fenici.

L’onore (per la mia generazione era un onore passare 5 giorni alla settimana a Roma al Senato, magari in biblioteca quando i tempi languivano) è simile a quei “derivati” che le banche americane hanno rifilato ad amministratori incompetenti per arricchire il deficit del bilancio.

Se si vola più in alto, ma molto più in alto, si incontrano i pareri dei costituzionalisti, più che onorevoli. Ma qualche osservazione si può fare anche a questo livello. A me pare (ma l’errore è tutto sul terreno della verità) che tutti i loro ragionamenti derivino da un’idea di democrazia, molto bene modellata, ma che non è analizzata né da un punto di vista genealogico, né da un punto di vista storico, né comparativo tenendo conto delle mutazioni geopolitiche e, purtroppo, non per l’analisi ma per il fatto, nemmeno dal senso che può avere per gli abitanti della comune terra il valore di un modello democratico piuttosto che un altro. Malvolentieri devo ricordare che il desiderio di qualcosa non è sempre a livello fantasmatico ed è mutevole. In genere le forme nascono e muoiono in relazione ai contenuti. Tenere conto delle prospettive evocate è non solo molto complesso ma anche spontaneamente estraneo a un discorso costituzionalista che nella congiuntura che accade è connesso con un’idea di bene unita ad una idea di efficienza.

Una proposta etica, anche nella sua dignità intellettuale, è poi necessariamente un colpo di forza. È sempre stato così. Tuttavia la Wirklichkeit con tutti i suoi intrecci (che diviene persino complesso elencare), crea un terreno molto difficile per il pensiero che progetta. Pensare ha proprio questa caratteristica di nascere in un presente non edificante ed essere sconfitto proprio dal terreno su cui nasce.

Per esempio ricordo le ragioni ideali che legittimarono l’istituzione delle regioni. Erano tutte quasi perfette, ma lasciavano ai margini quello che, nella congiuntura, non si poteva pensare. Ora abbiamo appreso che nella regione più ricca d’Italia (che non vuole dire la più civile) i consiglieri regionali hanno speso cifre di tutto rilievo per comodità private, dove i pranzi tengono un posto preminente. E se selezionassimo le candidature secondo curriculum pubblici? E se pagassimo gli eletti quanto un professionista di buon livello, ma niente più? Non dovrebbe essere una impresa sovrumana, e si eviterebbero quelle caccie al tesoro che caratterizzano le candidature.

Ancora un’osservazione su questa scivolosa realtà. La teoria delle quote rosa mi appare un rimedio banale. Dalla mia esperienza posso dire che a livello pubblicistico e didattico il rendimento femminile è superiore. Tuttavia, in generale, si può dire che capaci e cretini si trovano egualmente tra gli uomini anziani e giovani e lo stesso capita per le donne. La proporzione migliore nasce dalle ragioni selettive non da norme di legge che “scendono” a livello biologico.

Quello che la legge mi pare dica è che una scelta ragionevole è impossibile. E allora che cosa impedisce, come nelle Università americane, di stabilire delle quote? Stiamo cadendo nel ridicolo: un disastro.

Fulvio Papi

 

  

IN RICORDO DI PIO LA TORRE

Pio La Torre ucciso dalla mafia per conto del capitale trans-nazionale

Il 30 Aprile 1982 veniva ucciso a Palermo Pio La Torra, insieme a Rosario Di Salvo. Antonio Mazzeo, giornalista, scrittore e militante pacifista, candidato alle prossime elezioni Europee nella lista L’Altra Europa con Tsipras, ricorda Pio La Torre, le divergenze politiche di quegli anni e la grande eredità attuale:

“Per l’ennesima volta un anniversario come questo dell’omicidio di Pio La Torre passa del tutto inosservato. Ricordo che in quegli anni io ero distante dalle posizioni politiche di Pio La Torre. Il 4 Aprile del 1982, ventisei giorni prima dell’omicidio, ci fu una grande manifestazione a Comiso, in occasione della quale avvenne uno scontro tra il Comitato per il disarmo unilaterale –di cui facevo parte– e il PCI, che a quel tempo aveva delle posizioni distanti dalle nostre, invocando piuttosto un disarmo bilanciato.

Al momento del concerto degli Intillimani, Renato Accorinti, anche lui membro del Comitato per il Disarmo Unilaterale, riuscì a salire sul palco e a fare un intervento, mentre noi facevamo scudo con i nostri stessi corpi contro la rabbia dei compagni del PCI che non volevano farci intervenire. Quella volta i toni si accesero molto e quasi finì in rissa, fu Pio La Torre a sedare lo scontro e mediare. Ventisei giorni dopo fu ucciso. Io ero sempre con Renato, quando giunse la notizia, stavamo andando nuovamente a Comiso perché era prevista per l’1 Maggio un’iniziativa di solidarietà per i pacifisti di Comiso che avevano indetto uno sciopero della fame, in quell’occasione, sarebbe dovuto intervenire anche Pio La Torre.

Nonostante le grandi differenze di quegli anni, non posso non riconoscere il ruolo enorme che Pio La Torre ha avuto, soprattutto per il rilancio del movimento pacifista. Un’area, questa, che continua a ricordarlo e a coltivarne l’eredità  molto di più –e forse meglio– dei suoi vecchi compagni di strada di allora. Quello che deve essere riconosciuto a Pio La Torre è la sua grande capacità di analisi che l’ha portato ad essere uno dei primi a cogliere il nesso strettissimo tra mafia e militarizzazione. I processi di controllo mafioso del territorio infatti, favoriscono lo sviluppo della militarizzazione e la presenza militare, viceversa, storicamente ha favorito il dilagare dell’egemonia mafiosa sul territorio.

È avvenuto a Comiso come a Sigonella e in ultimo con il Muos a Niscemi, sempre la mafia specula sulla realizzazione dei grandi impianti militari. Questo nesso strettissimo di interdipendenza nasce già dalle modalità di relazione storiche che si sono sviluppate fin dallo sbarco degli Alleati in Sicilia durante la Seconda Guerra Mondiale. A tal proposito ve detto e ribadito con forza, che quello di Pio La Torre non è un omicidio di mafia. La mafia è il braccio armato, lo strumento militare del capitale trasn-nazionale in combutta con forze armate e servizi segreti atlantici”.

Antonio Mazzeo

giornalista candidato alle europee 2014 con L’Altra Europa con Tsipras

IL FALSO PROBLEMA DELLA GOVERNABILITÀ

di Fulvio Papi

Ho assistito qualche sera fa a una conversazione televisiva alla quale hanno preso parte alcune persone colte, intelligenti, garbate, tutte qualità difficili da ritrovare in altri casi. Gli argomenti erano due: la riforma del Senato e la legge elettorale, temi svolti con competenza e con perizia. Tuttavia a me e parso che, anche apparendo ben poco, ci fosse un altro problema, che condiziona le condizioni della democrazia in Italia (non il solo per carità!) e lo stesso compito di un ceto politico che sia molto cosciente di quello che dovrebbe essere il suo compito. Ed è il tema della “governabilità”

Sarebbe utile fare una piccola ricerca storica su quanto e come sia emersa questa condizione che dovrebbe essere garantita da una legge elettorale e non dalla cultura politica, sociale ed economica del ceto politico. Di solito si dice che occorre trovare il modo per evitare che un piccolo partito possa ricattare un altro partito dal consenso molto più ampio. Ma occorre domandarsi: ricattare a proposito di che cosa, in quale interesse, per quali finalità. Senza voler presumere troppo , sembra che questo “ricatto” abbia avuto luogo fondamentalmente  in direzione dei poteri politici, amministrativi, o dirigenziali all’interno di quella complessa rete di interessi che dipendono talora in modo incongruo (per esempio la Rai) dai poteri politici. Se questa è l’origine storica della parola “governabilità”, essa ha un vizio ideologico di partenza. Inoltre ad essere schietti bisognerebbe domandarsi quale sia oggi in concreto l’area di governabilità di un qualsiasi governo. Anche qui l’analisi è complicata, ma la trasformazione della società attuale mostra che le aree di governo spesso sono esterne ai tradizionali poteri politici o sono settori con i quali la politica deve intrattenere una continua negoziazione o con i quali può intervenire solo a parole perché in realtà non può agire concretamente.

Un’analisi di questo tipo consentirebbe di capire bene quale sia l’area di governo della vita sociale, quella concreta e quella immaginaria (anche dai cittadini). In questo caso noi potremmo avere chiare quali siano nella realtà le varie opzioni. Per esempio le famose tasse: anche i più feroci seguaci delle virtù del mercato potrebbero pensare di sottrarre il paese a spese pubbliche fondamentali che corrispondono a un sentimento pubblico diffuso come la sanità, la scuola, la sicurezza. Ma anch’essi hanno dovuto rendersi conto che in un paese in totale dissesto come il nostro (poniamo a livello idrogeologico) è necessario prevedere una spesa pubblica. Certo si tratterà sempre di limiti, di confini, di differenze rispetto a forze politiche diverse, così come queste hanno appreso che un certo livello del consumo privato può garantire stabilità sociale. In ogni caso mi pare siano tutti problemi trattabili a livello culturale, specialistico, efficiente.

La governabilità? Se si introducesse la famosa legge per cui nessuno può far cadere un governo se non è in grado di presentarne un altro con il necessario consenso parlamentare, il problema sarebbe risolto.

Allora credo che tutti i voti dovrebbero valere allo stesso modo. Quindi la proporzionale pura, la mancanza di ogni sbarramento, il diritto di ognuno di fare le proposte che dipendono dalla sua analisi e dalla sua cultura. È poi compito del ceto politico eletto, qualora sia necessario, trovare un equilibrio quanto al programma governativo che, come dicevo, ha vincoli nella vita sociale e internazionale del paese che sono superiori rispetto ad altri tempi e se possono dare luogo a interpretazioni diverse, la diversità quale spessore può avere in concreto?

Personalmente sono per una vita sociale dove giustizia e libertà abbiano un buon equilibrio. Ma come filosofo so che ogni concetto ha un suo eccesso non governabile. E il curioso è che, con il tempo, abbiamo compreso che Hegel lo sapeva e che Marx lo comprese proprio lavorando faticosamente a “Il Capitale”. Il sospetto dell’eccesso abitua a guardare “materialisticamente” il mondo.

L’immagine che ho della storia italiana è che questo sia quanto è sempre accaduto, anche se con trattative non dette ma a carico del bilancio dello Stato, e con rappresentazioni ideologiche tutt’altro che spregevoli, ma lontane dalle possibilità concrete di azione. Per questo sospetto che proprio il tema sottinteso della governabilità con le conseguenze elettorali che esso comporta, sia in realtà il modo attraverso cui una forza politica è in grado di far valere il proprio potere, più attenta quindi al proprio equilibrio che alla difficile realtà del paese.

Le maggioranze non dovrebbero discutere di “premi” che non hanno niente a che vedere con il voto di ogni elettore, ma di ragionevoli trattative.

Non credo che socialdemocratici tedeschi e democristiani tedeschi, oltre che parlare un’altra lingua siano molto diversi da noi.