ODISSEA

IL FANATISMO PUÒ ESSERE UN CANCRO 
di Michael Cohen
 

Testimonianza dello scrittore australiano Michael Cohen.
 
Scrivo da ebreo formato da due eredità. Da parte di mia madre, sono figlio di un sopravvissuto all’Olocausto polacco. Da parte di mio padre, sono un ebreo di Sydney di sesta generazione, cresciuto nei pressi di Bondi. Il mio trisavolo, Maurice Abraham Cohen, venne in Australia e contribuì a fondare l’Hevra Kadisha, l’istituzione responsabile della sepoltura dei morti ebrei di Sydney. Non è una nota storica a pie’ di pagina. È un tempo presente. La stessa istituzione che il mio antenato contribuì a fondare è ora responsabile della sepoltura delle vittime del massacro di domenica scorsa. 

La vita ebraica qui non è mai stata astratta o simbolica. È stata costruita, organizzata, discussa e sostenuta da persone che concepivano l’ebraismo come una cultura viva, non come uno slogan o un test. Sono cresciuto in una comunità ebraica moderata, plurale e intellettualmente vivace. Gli ebrei discutevano. Erano in disaccordo su Dio, la politica, Israele, l’etica, la cultura. L’istruzione era importante. Il pensiero indipendente era importante. L’ebraismo non era obbedienza; era partecipazione a una civiltà in continua evoluzione. Questo non era casuale. Era il fulcro della sopravvivenza ebraica. Poi è arrivata la setta ultraortodossa Chabad-Lubavitch, e la comunità si è sionistizzata.
Negli ultimi 40-50 anni, Chabad-Lubavitch ha costantemente ampliato la sua influenza all'interno delle istituzioni ebraiche di Sydney. Ciò non è avvenuto all'improvviso. È avvenuto gradualmente - sinagoga dopo sinagoga, comitato dopo comitato - fino a quando gran parte della vita comunitaria non si è concentrata attorno a un unico quadro ideologico.
Questa espansione non è stata semplicemente organica. È stata strategica.
Chabad ha riconosciuto che molti ebrei si erano alienati dalla propria eredità culturale e intellettuale - dalla storia, dalla filosofia, dall’etica, dalla lingua e dal dibattito ebraico. Questa alienazione ha creato vulnerabilità. In questa lacuna si è insinuato un movimento che ha offerto certezza al posto della conoscenza, autorità al posto dell'istruzione e obbedienza al posto dell’impegno. Ciò che ne è seguito non è stata una libera competizione di idee, ma il dominio attraverso il controllo istituzionale. Gli spazi comunitari sono stati monopolizzati. Le voci alternative sono state emarginate. Finanziamenti, legittimità e accesso sono confluiti sempre più attraverso un’unica porta. Chi dissentiva è stato silenziosamente escluso. Ciò che emerse assomigliava, metaforicamente, a una politica mafiosa - non criminale in senso letterale, ma nei suoi metodi: pressione, intimidazione, monopolizzazione ed eliminazione sistematica dei rivali. Creatività e libero pensiero non furono messi in discussione; furono soffocati.

 

L’espressione indipendente ebraica fu trattata come disordine. Il pluralismo fu inquadrato come una minaccia. Col tempo, il messaggio fu chiaro: allinearsi o scomparire. È così che una cultura viva si appiattisce. Ciò che veniva presentato come continuità ebraica funzionò sempre più come il suo opposto. Ho iniziato a frequentare Chabad. Conosco le dinamiche interne: la certezza, la pressione a conformarsi, la sfiducia nell’istruzione laica, lo scoraggiamento del giudizio indipendente. Agli ebrei viene detto di non pensare con la propria testa, di non porsi troppe domande, di non fidarsi di istinti morali che esulano dal sistema approvato. Allo stesso tempo, dietro questo assolutismo morale, si cela una profonda ipocrisia. Gli abusi sessuali erano presenti e ampiamente noti in quell’ambiente. Non venivano trattati come un’emergenza morale. Venivano trattati come qualcosa da contenere. Le figure autoritarie serravano i ranghi. Il silenzio veniva imposto. L’istituzione si proteggeva. Sono stato esposto a tutto questo direttamente. Non ero la persona giusta per esserlo. Nessuno lo è. Qualunque fossero le dinamiche psicologiche nella mia famiglia, erano fondamentalmente corrette, e quel contrasto non ha fatto che acuire il danno di ciò che ho vissuto. Quell’esposizione mi ha segnato in modo permanente. 

Un movimento che rivendica la superiorità morale, scoraggia l'istruzione, esige obbedienza e non protegge i propri figli ha perso ogni pretesa di autorità etica. Questo non è casuale. È strutturale. L’ideologia che lo rende possibile è importante. Al centro della teologia Chabad c’è la Tanya, che insegna una distinzione fondamentale tra anime ebraiche e non ebraiche. Quando questa idea viene vissuta socialmente, anziché trattata come misticismo astratto, produce un universo morale chiuso, che scoraggia l’empatia, il dissenso e la responsabilità. Questa visione del mondo plasma anche la politica. Per anni, Chabad ha promosso un sostegno acritico agli elementi più estremisti della destra israeliana. I movimenti dei coloni vengono celebrati. La forza viene estetizzata. L’esitazione morale viene inquadrata come tradimento. Durante la guerra di Gaza, ciò che molti ebrei hanno vissuto come dolore o crisi morale è stato pubblicamente accolto con applausi e assolutismo. Credo che questa posizione sia stata disastrosa, eticamente, culturalmente e strategicamente.
 
[Traduzione di Google]